Головна

Філософсько-ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА

  1.  J Про Про Глава 1 ПРОСВЕЩЕНИЕ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ
  2.  Аль-Хорезмі - найвідоміший з арабських математиків. Який його внесок в математичну думку?
  3.  Антична політична думка про політику.
  4.  Антична політична думка. Вчення Платона і Аристотеля.
  5.  Б. Релігійна і суспільно-політична думка на Русі. Публіцистика в XVI ст.
  6.  В основі всього лежить ідея, за думкою слід співрозмірний вчинок. За правильної думкою слід хороший вчинок.
  7.  Останнім часом я досить успішно навчав реберсінгу своїх клієнтів і проводив семінари на цю тему, але мене не залишала думка, що щось у мене не виходить.

Філософсько-педагогічна думка європейського середньовіччя головну мету освіти бачила в спасіння душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий суддя. Разом з тим виховання було своєрідним сплавом релігійного і світського начал. Останнє передбачало необхідність освоєння земного знання і мудрості. Християнське виховання було звернуто безпосередньо до дитини, але, будучи корпоративним, одночасно було направлено на відтворення станової моралі.

Носіями християнської педагогіки були в першу чергу служителі католицької церкви. В її методах помітно присутність елемента авторитарності (ідея "панування авторитетів"). Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологи християнства з неприязню, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античної - "язичницького" вихованню. "Негоже одними і тими ж устами підносити хвалу Юпітеру і Ісусу Христу", - писав папа Григорій I (VI ст.), Вимагаючи усунути з програми освіти греко-римську літературу.

Зразок виховання повинно було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю бажань, думок, вчинків. Це не виключало і необхідності придбання світських знань. Не випадково, що навчальний посібник для ченців, створене авторитетним богословом і педагогом Флавієм Кассиодором (490 - 583), іменувалося "Вступ до вивчення божественних і мирських наук".

Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства - з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, вважаючи за краще знання невігластво. З іншого боку, вже в похмурі часи раннього середньовіччя існувала невелика група християнських богословів і педагогів, які прагнули врятувати залишки греко-римської освіченості.

Вчений світ раннього середньовіччя не забув античних традицій. Вони були використані релігійними і педагогічними діячами V -VI ст. при обґрунтуванні іншої системи навчання і виховання. Саме так вчинили Августин (354 - 430), який запропонував модель навчання кліриків, Боецій (Бл. 480 - 524) і Кассиодор, створили перші середньовічні підручники з арифметики, логіці, музиці і т. д., програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв, витоки якої йдуть в римську епоху. Не були забуті постулати античної педагогіки. Так, в трактаті "Формули благородної життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) Рекомендувалося будувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоїками: розсудливість, обережність і обачність, мужність, справедливість і помірність.

Важливу роль у розвитку педагогічної думки раннього середньовіччя зіграла схоластика (від латинського scola -школа). Будучи універсальною філософією і теологією, вона панувала в суспільній думці Західної Європи протягом XI - початку XVI ст. Як філософія вона розробляла алгоритми дедуктивних міркувань і силогізмів, як педагогіка - подавала в логічно стрункому вигляді християнське віровчення з метою дати учням вчинене систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладі думки.

У ранню епоху (принаймні до XII -XIII ст.) Схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, зіграла певну позитивну роль. "Це була сильна, відважна лицарська наука, нічого не боялися, схопив за питання, які далеко перевищували її сили, але не перевищували її мужності" - так пише про це російський історик Т. Н. Грановський.

Схоластика виробила культурні цінності, що спиралися на аристотелизм і християнське богослов'я. Важливу роль у створенні нової ідеології, в тому числі навчання і виховання, зіграв філософ і теолог Фома Аквінський (1225 / 26- 1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на чільне місце постулати релігії. Надалі твори Фоми Аквінського були одним з головних джерел вивчення богослов'я в середньовічній школі.

Прикладом блискучого схоласт був французький богослов і педагог П'єр Абеляр (1079-1142). У 24 роки він викладав в Паризькій кафедральної школі. Красномовство Абеляра приваблювало сотні слухачів. У нього вчилися логіці мислення, мистецтву спору. Володар живого розуму, Абеляр намагався з'єднати віру і розум, вчив досягати високого суспільного становища за допомогою освіти, стверджуючи, що знання - перш за все результат самостійної роботи, поворушив учнів на творчість. "Недолік нашого часу, що ми думаємо, ніби не можна вже винаходити", - говорив Абеляр.

На тлі релігійного і педагогічного фанатизму раннього середньовіччя виділяються мислителі, яких можна вважати провісниками епохи Відродження. До таких постатей, крім Абеляра, можна віднести ряд інших богословів і педагогів. Кожен з них вніс свою лепту в розвиток європейської традиції виховання і навчання.

Так, глава Паризької кафедральної школи, автор "Дідаска-Ліона" (трактату про систему середньовічної освіченості) Гуго Сен-Викторский (1096-1141) фактично звів воєдино тодішні знання з викладання у вищій школі. Він нерозривно пов'язував релігійне і світське початку у вихованні. Йшлося про "порятунок душі" і богоугодну освіті. Автор "Дідасу-Каліон" стверджував, що логіка, математика, фізика та інші мирські науки "також вчать істині", будучи, однак, безсилі досягти християнської істини. Гуго Сен-Викторский залишив важливі дидактичні рекомендації, зокрема, про доцільність вивчення перш за все сутнісного знання («не множ бічні стежки, поки не пройдеш по головній колії").

Наставник дітей французького короля, автор трактату "Про виховання знатних дітей" Вінсент де Бове (1190-1264) у вихованні ставив на перше місце моральність. Він закликав до пом'якшення методів виховання, пропонуючи завойовувати увагу дітей жартом і іграми.

Вінсент де Бове звернув увагу на специфічні якості дітей, які необхідно враховувати у виховному процесі (незлостивість, щирість, безкорисливість, слабовілля, примхливість, необґрунтований страх). Він закликав педагога діяти переконанням і примусом, вважаючи тілесне покарання крайнім заходом. Бове належить теза про доцільність взаємозв'язку інтелектуального і морального виховання ("Яка користь бачити дорогу, якщо немає знання, як йти по ній").

Гуманістичні мотиви чутні і в іншого французького педагога, канцлера Паризького університету Жана Шарля Гер-сона (1363-1429). У трактаті "Приведення дітей до Христа" він закликає наставників до лагідності і терпіння ("дітьми легше керувати ласками, ніж страхом").

Сміливими для свого часу були пропозиції з навчання іспанського мислителя Раймонда Луллия (Бл. 1235 - бл кім. 1316). Він вважав, що починати навчання треба рідною мовою (в ту

I епоху латинь була альфою і омегою навчання), привчати дітей до праці, давати з дитинства навички професії ("я знаходжу дуже, привабливим звичай мусульман вчити дітей професії").

 ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД |  ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ


 ВИХОВАННЯ І ШКОЛА В ДРЕВНЬОМУ РИМІ |  ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ Стародавнього Риму |  ВПЛИВ РАННЬОГО ХРИСТИАНСТВА НА ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ |  ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ ОСВІТИ І ПЕДАГОГІЧНОЇ ДУМКИ |  ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА |  СИСТЕМА ВИХОВАННЯ І ОСВІТИ |  Візантійського впливу педагогічної думки і ПРОСВЕЩЕНИЕ |  ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА І ОСВІТА на Близькому І СЕРЕДНЬОМУ СХОДІ (VII-XVII ВВ.) |  ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В середньовічній ІНДІЇ |  ВИХОВАННЯ І ШКОЛА В середньовічному Китаї |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати