На головну

 УДК 316 (075.8) ББК 60.5 |  Поняття предмета історії соціології |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 1 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 2 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 3 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 4 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 5 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 6 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 7 сторінка |  Глава 6. Психологічний напрям в соціології |

Розділ 8 2 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Виклад основних соціологічних позицій німецького науково: буде неповним, якщо не торкнутися проблеми конфлікту в його творчсс ве. Зіммеля вважають одним з основоположників соціології конфлік ту. Він прагнув довести, що соціальні конфлікти є загальними і універсальними, пронизуючи всі сфери життя суспільства. Йому належить так званий «парадокс Зіммеля», згідно з яким найбільш ефективний засіб стримати конфлікт полягає в тому, щоб з'ясувати порівняльну силу конфліктуючих сторін. Якщо зробити це до настання фактичного конфлікту, то антагоністичні інтереси можна врегулювати безконфліктним способом.

Звичайно ж, соціолог не міг не говорити в першу чергу про конфлікт між формою і змістом, як останній у нього на найзагальнішому рівні виступали життя і культура. Він вважав, що в багатьох явищах «виявляється конфлікт, неминучий для життя, культурній в широкому сенсі слова, тобто активно творить або пасивно сприймає. Життя має або створювати форми, або розвиватися в певних формах. Ми - самі життя, і з цим пов'язано невимовне відчуття буття, сили і відомої орієнтації, по ми відчуваємо це лише в певній формі. ... Таким чином виникає суперечність із самою сутністю життя, динамікою її вічного руху, її долями і нестримної диференціацією кожного окремого її моменту »[Избр. 1996. Т.1. С. 513]. Це ж стосується конфлікту життя і культури, оскільки він спочатку закладений в природу відносин між ними.


§ 6. Значення соціологічного творчості Г. Зіммеля

На закінчення необхідно коротко визначити значення творчості Г. Зіммеля. Воно (творчість) виявилося ємним і різноманітним. Німецький мислитель виступав за дуже широкого спектру проблем, що часом створювало у його сучасників враження відсутності єдиної і стрункої концепції. Ця думка стійко трималося завдяки вельми суперечливим оцінками творчості Зіммеля з боку великих соціологів


Глава 8. Формальна соціологія Г. Зіммеля 139

 кінця XIX - початку і середини XX в. М. Вебера, Е. Дюркгейма, П. Сорокіна.

Сам Зіммель за життя користувався великою популярністю - і в Європі, і в США. Однак після смерті в Європі про нього стали швидко забувати, в Америці його цінували набагато більше. Особливо це стосується Чиказької соціологічної школи, найбільш видні представники якої - А. Смолл, Р. Парк, Е. Берджесс і інші - активно використовували (то ідеї, в тому числі що стосуються соціології міста, соціальної дезорганізації, динаміки людських груп.

Зараз же інтерес до соціології Зіммеля різко зріс знову. За словами відомого сучасного американського соціолога Л. Козера, Зіммель «продовжує стимулювати соціологічне уяву настільки ж потужно, як Дюркгейм або Вебср»1.

Його значення в соціології сої Гоито в тому, що він одним з перших привернув увагу до мікросоціальних процесів (на рівні міжособистісного, групової взаємодії), з яких, власне кажучи, і складаються макросоціал'ние, великомасштабні освіти. Вивчення цих процесів він вважав однією з найважливіших завдань соціології. Зіммель виявився гінким і наглядовою соціальним психологом, теоретиком взаємодії, його різних видів. Німецький соціолог блискуче проаналізував процес дефадаціі культурних норм і способу життя в умовах капіталізму, причому цей процес описав зсередини, як його учасник. Внесок Зіммеля в розвиток соціології дав підставу багатьом дослідникам поставити його в один ряд з Вебером.

Запитання і завдання

1 Чому соціологію Г Зіммеля прийнято вважати формальною? детально аргумен
 тіруйте свою відповідь.

2 Чому Г. Зіммель основний «клітинкою» суспільства вважав взаємодію? як
 він трактував його роль?

3 Які форми соціальної взаємодії виділяв і характеризував Зіммель?

4. Розкажіть, як німецький соціолог розглядав суспільство, яке зміст
 вкладав у нього

5. Як визначав предмет і завдання соціологічної науки Зіммель? чго означала
 загальна і чиста (формальна) соціологія в його розумінні?

6. Що нового, на вашу думку, вніс Зіммель в теорію і методологію соціально
 го пізнання в порівнянні з предешвленіямі позитивізму і органицизма в соціо
 логії?

7 Дайте (слідом за Зиммелем) інтерпретацію таких форм соціального життя, як соціальні процеси, соціальні типи, моделі розвитку.

8. Що ви могли б розповісти про зіммелевской трактуванні моди? Чому ми її вважаємо глибоко сучасної?

1 CoserLA. Masters of Sociological Thought. N.Y., 1977. P. 215.



Частина I. Класичний етап


9.  Про які ігрових формах соціальних відносин писав Зіммель? наловите пеи
 торие з них і розкажіть, що вам відомо з цього приводу.

10. Яким чином Зіммель розглядав соціально-групову структуру товариств ^
 взаємодія з нею індивіда?

11. Зіммеля по праву вважають одним з основоположників соціології копфлік
 Чому? Відповідь аргументуйте.

12. Проведіть - слідом за німецьким соціологом - аналіз капіталістичного загальної
 ва, використовуючи для цього поняття відчуження, свободи, грошей.

13. Розкрийте значення соціологічного творчості Зіммеля.


4 4


література

Волков ЮТ., Нечіпурепко В. Н., Сами / ип СІ. Соціологія: історія і сопременпость. М.; | Ростов н / Д., 1999..

Громов І.А., Міцкевич А. Ю., Семенов В. А. Західна теоретична соцнолошя. СПб., 1996..

Зіммель Г. Спілкування: приклад чистої або формальної соціології // Социол. дослідні. 1984. № 2.

Зіммель Г. Як можливо суспільство? Людина як праг // Социол. журі. 1994. № 2.

Зіммель Г. Вибране: У 2 т. М., 1996.

Зіммель Г. Соціальна диференціація. Проблема соціології. Конфлікт сучасної культури // Західно-європейська соціологія XIX - початку XX століть: Тексти М, 1996.

Зіммель Г. Філософія грошей // Теорія суспільства. М., 1999..

Історія соціології. Мінськ, 1993.

Історія соціології в Західній Європі і США. М, 1999..

Історія теоретичної соціології: У 4 т. М., 1998. Т. 2.

Капітонов Е. А. Історія і теорія соціології. М., 2000..

Култигін В. П. Рання німецька класична соціологія. М., 1991.

Култигін В. П. Класична соціологія. М., 2000..

Левін Д. Деякі ключові проблеми в роботах Зіммеля // Социол. журнал. 1994. № 2. \


глава 9

Соціологічне творчість М. Вебера

§ 1. Короткий біографічний нарис і загальна характеристика соціологічного вчення

Великий німецький соціолог Макс Вебер (1864-1920) народився в Ерфурті. Його батько був юристом, вихідцем з родини промисловців і купців, що займалися в Вестфалії текстильним справою. Мати була високоосвіченою і культурною жінкою, багато займалася проблемами релігії та соціальними питаннями. До самої смерті (померла за рік до смерті Вебера, в 1919 р) вона зберігала тісний духовний контакт зі своїм сином, постійно стимулюючи його потреба в релігійній вірі. Коли Максу виповнилося п'ять років, сім'я переїхала в Берлін. Це місто, як і в житті Г. Зіммеля, відіграв велику роль у долі Вебера. Тут він обирався в муніципальний сейм, потім в сейм Пруссії і рейхстаг. У салоні своїх батьків молодий Вебер познайомився з багатьма представниками творчої інтелігенції - філософами, істориками, економістами, правознавцями, психологами. Серед них були Дільтей, Моммзен, Трейчке, Зибель. Без сумніву, ці знайомства і зустрічі сприяли пробудженню воістину енциклопедичних інтересів майбутнього вченого.

У 1882 р Вебер вступає на факультет права в один з кращих німецьких університетів того часу - Гейдельберзький. Поряд з юриспруденцією він вивчає філософію, історію, економіку, теологію, тобто ті дисципліни, в рамках яких він згодом буде займатися науковою творчістю, причому дуже серйозно в кожній з них. Це потім дозволить стверджувати економістам, що Вебер був великим економістом, правознавців - те ж саме щодо права, відповідно філософам, історикам, теологам - що він гідно представляв в світі науки їх сфери знання. У студентські роки він брав також активну участь в житті студентської корпорації. Провчившись три семестри, Вебер був покликаний на військову службу. Він проходив її протягом року в Страсбурзі спочатку солдатом, а потім офіцером імперської армії, ніж завжди дуже пишався. У 1884 р він відновлює навчання - спочатку в Берлінському, а потім в Геттінгенському університетах.

У 1886 р Вебер здає перші університетські іспити з юриспруденції. Слідом за цим він починає активно займатися політикою, вступивши



Частина I. Класичний етап



<<

4 «


до Товариства соціальної політики, куди входили представники універси-1 Тетское інтелігенції, цікавилися відповідними питаннями! життя суспільства. У 1890- 1892 рр. на прохання Товариства Вебер i фоводіт ем-1 ліричний соціологічне дослідження - опитування про становище селян і сільськогосподарських робітників у Східній Пруссії. Він показує, що великі землевласники заради скорочення витрат на заробітну плату не соромилися ввозити в свої маєтки росіян і поляків, примушуючи таким чином до міграції на західні землі і в індустріальні міста корінних німців. Вебер проводив ідею про дегерманізірующей східну частину Пруссії діяльності юнкерів. При цьому сам характер дослідження і написання звіту не містив в собі оціночних суджень, тим більше - емоційних аспектів, пов'язаних з важким становищем сільськогосподарських робітників. Проблеми їх житла, заробітної плати, побутового влаштування хвилювали Вебера найменше, головним було з'ясування тенденцій розвитку німецької нації і того, як процеси в східних землях сприяють (перешкоджають) цьому.

У 1889 р він захищає в Берліні дисертацію, присвячену історії торгових товариств у середні віки. Це була його перша дисертація. Через два роки він пише і захищає ще одну, на тему «Римська аграрна історія і її значення для державного та приватного права». Блискуча захист зіграв важливу роль в запрошенні Вебера на посаду професора однієї з кафедр факультету права Берлінського університету. У 1893 він одружився на Маріані Шнітгер, а в 1894 р став професором кафедри політичної економії Фрайбурзького університету. В цьому ж році вийшла його книга за матеріалами дослідження 1890-1892 рр. під назвою «Тенденції до зміни положення сільськогосподарських робітників Східної Німеччини». У 1896 р він приймає керівництво кафедрою в Гейдельбсргском університеті.

Наступний рік в житті Вебера затьмарився важким нервовим розладом. Його причиною, ймовірно, стало бурхливе пояснення з батьком, якого після розмови з сином вразив інсульт. Чотири роки Вебер не працює, щоб знайти душевний спокій. Він подорожує по Італії, Швейцарії, Корсиці. У 1902 р відновлює викладацьку діяльність в Гейдельберзькому університеті, а в 1903 році разом з В. Зомбартом створює журнал «Архів соціальної науки і соціальної політики».

У 1904 р відбулася поїздка Вебера в США, в м Сент-Луїс, де він брав участь в конгресі соціальних наук і виступив з лекцією про капіталізм і сільському суспільстві в Німеччині. США виробляють на нього дуже глибоке враження. В цьому ж році в створеному ним журналі Вебер публікує першу частину «Протестантської етики і духу капіталізму», в наступному році - другу частину цієї роботи. Увага німецького соціолога приваблює російська революція 1905 р і, щоб знайомитися з матеріалами про неї в оригіналі, він вивчає російську мову. У 1906 р в світ виходить серія його статей, присвячених Росії (про буржуазної демократії, уявний конституціоналізм і ін.).


Глава 9 Соціологічне творчість М. Вебера



 У 1907 р Вебер отримує спадок і можливість повністю посвя-i ить себе науці. Він створює свій салон в Гейдельберзі, який відвідує більшість відомих німецьких вчених (філософів, соціологів, істориків, економістів) того часу: Виндельбанд, Зіммель, Трельч, Зомбарт, Іауман, Теніс, Міхельс та ін. У 1908 р Вебер організовує Німецьку асоціацію соціологів і видає серію робіт з соціальних наук. У 1909 р він починає писати свою головну соціологічну книгу «Господарство і суспільство», яка буде видана після смерті вченого його дружиною. У 1910 р бере участь в конгресі Німецького товариства соціологів (очолюваного Тенісом) і виступає на ньому з чіткою антирасистської позицією. Вебер обирається до складу керівного комітету товариства, проте в 1912 р виходить з нього через теоретичних розбіжностей з питання «про свободу від оцінки» (він відстоював необхідність такої свободи для соціолога). У 1913 р була опублікована дуже важлива з точки зору теоретичної соціології стаття вченого «Про патентування деяких категоріях розуміє соціології».

З початком Першої світової війни Вебер поступає на військову службу, ставши керівником групи госпіталів Гейдельберзького району (аж до кінця 1915 р). У 1916-1917 рр. він виконує ряд різних офіційних місій в столицях європейських держав - Відні, Будапешті, Брюсселі, прагнучи переконати керівників Німеччини в необхідності уникати розширення війни, проте вважає, що країна не повинна поступатися своїх лідируючих позицій у світовій політиці.

У роки війни вчений пише і публікує дуже значущі роботи, що стосуються перш за все соціології релігії. Це «Господарська етика світових релігій» (1915), кілька глав «Соціології релігії» (1916). Взагалі всі соціологічні дослідження релігії у Вебера були об'єднані в тритомник, в якому розглядалися протестантизм, іудаїзм, буддизм, конфуціанство, даосизм, індуїзм. Він планував випустити четвертий том, присвячений ісламу, але смерть завадила зробити це.

У 1918 р Вебер їде до Відня читати лекції на літніх курсах університету, в яких викладає своє розуміння соціології політики і релігії. Взимку того ж року він отримує запрошення зробити дві доповіді в Мюнхенському університеті: «Наука як покликання і професія» і «Політика як покликання і професія». У наступному, 1919 році він приймає кафедру суспільно-економічних наук в егом університеті і керує нею до середини 1920 р Мюнхені соціолог продовжує працювати над книгою «Господарство і суспільство», перші частини якої були віддруковані восени 1919 року, а весь текст - в 1922 р в університеті він читає студентам лекції, присвячені соціологічному вченню про категоріях, а також курс «Історія господарства» (надруковано в 1924 р у вигляді окремої роботи). Їх (лекцій) зміст було опубліковано в якості вступної частини в книзі «Господарство і суспільство». У червні 1920 Вебер вмирає.

Коло наукових інтересів Вебера був незвичайно широким. Це антична, середньовічна і нова історія; історія господарства, права, релігії



Частина I. Класичний етап



 і навіть мистецтва; природа і історія капіталізму; капіталістична ур низация і історія міста; соціологія релігії; господарська етика; ме довгий соціального пізнання; загальні проблеми соціології, її попив ня; теорія соціальної дії і вчення про ідеальні типи. У підручнику! буде представлена ??лише соціологічна частина творчості Вебера.

Осмислити її не так просто, адже німецький вчений не наполягав па необхідність інституціоналізації соціології так, як це робили деякі його колеги (Тёпніс, Зіммель). Звідси - позиція частини «Вебер-ведов», які вважають, що творчість вченого потрібно розглядати тільки як цілісний і цілісне, бачити багатошаровість його мислення і слідувати їй, не виділяючи спеціально в якості предмета вивчення виключно соціологічні погляди. Нам представляється більш прийнятної інша позиція, яка дозволяє виокремлювати окремі сторони (соціологічну, правову, історичну, економічну та ін.) Дійсно багатошарового творчості Вебера як предмет самостійного вивчення. Тому перейдемо до аналізу конкретних аспектів соціологічного вчення видатного німецького вченого.

Виникає питання: з чого Вебер почав і як він прийшов до необхідності працювати в галузі соціології? Перебуваючи під впливом І. Канта, його послідовників - неокантіанців Г. Рікксрта (безпосереднього вчителя Вебера) і В. Віпдельбанда, з одного боку, і К. Маркса - з іншого, він почав з вивчення економічної історії (про що свідчить його дисертація). Досліджуючи проблеми взаємини економіки з іншими сферами людської діяль гель-ності - політикою, правом, релігією і т.д., Всбер прийшов до висновку про необхідність спеціально зайнятися соціологією, в основному соціологією економічної поведінки людей. Причому його цікавила діяльність невеликих груп людей, а індивідів, саме їхню економічну поведінку і його мотивація. Це поведінка він і вважав соціальною дією. Так народилася ідея необхідності створення однієї з найбільш фундаментальних концепцій соціологічної науки за весь час її існування - теорії соціальної дії як інструменту для пояснення поведінки різних типів л юдей.

§ 2. Теорія соціальної дії

Анализируемая теорія являє собою «ядро» соціології М. Вебера. На його думку, соціологія повинна розглядати в якості вихідного пункту своїх досліджень поведінку індивіда чи групи індивідів. Окремий індивід і його поведінка є як би «клітинкою» соціології, її «атомом», тим найпростішим єдністю, яка сама вже не підлягає подальшому розкладанню і розщеплення.

Вебер чітко пов'язує предмет цієї науки з вивченням соціальної дії: «Соціологія ... є наука, яка прагне, витлумачуючи, зрозуміти соці


I


Глава 9. Соціологічне творчість М Вебера



 алитое дію і тим самим каузально поясни i ь його процес і вплив »[Вебср. 1990. С. 6021. Далі, щоправда, вчений стверджує, що «соціологія займається аж ніяк не одним" соціальною дією ", але воно являє собою (в усякому разі, для тієї соціології, якій ми тут займаємося) її центральну проблему, конститутивний для неї як для науки »[Там же. С. 627].

Поняття «соціальна дія» в трактуванні Вебера похідним від дії взагалі, під яким розуміється таке людську поведінку, в процесі якого діючий індивід пов'язує з ним або, точніше, вкладає в пего суб'єктивний сенс. Стало бути, дія - це осмислення людиною його власної поведінки.

Слідом за цим судженням відразу ж слід роз'яснення того, що таке соціальна дія: «" Соціальним "ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на пего» [Там же. С. 603]. Значить, соціальна дія не просто «самооріентіровано», ця дія спрямована насамперед на інших. Орієнтацію на інших Вебер називає «очікуванням», без якого дія не може вважатися соціальним. Тут важливо уточнити, кого слід відносити до «інших». Звичайно, це індивіди, але не тільки. Під «іншими» розуміються «соціально загальні» структури, такі як держава, право, організації, спілки тощо, тобто ті, на кого може і реально орієнтується індивід в своїх діях, розраховуючи на їх певну реакцію по відношенню до них.

Будь-яке дія є соціальним? Ні, стверджує Вебер і наводить ряд конкретних ситуацій, які переконують читача в справедливості його три натільної відповіді. Наприклад, не є соціальною дією молитва (оскільки вона не розрахована на се сприйняття іншою людиною і його відповідна дія). Якщо на вулиці йде дощ, наводить ще один приклад «несоціалиюго» дії Вебер, і люди одночасно розкривають парасольки, то це зовсім не означає, що індивіди орієнтують свої вчинки на дії дру1 їх людей, просто їх поведінку в рівній мерс викликано потребою сховатися від дощу . Значить, не можна вважати соціальним дію, якщо воно визначається орієнтацією на будь-яке природне явище. Вебер не вважає соціальним і чисто наслідувальне дія, що здійснюється індивідом в натовпі як її «атомом». Ще один зразок «несоціалиюго» дії, який він наводить, стосується дії, орієнтованого на очікування певної «поведінки» з боку чи не інших індивідів, а речових предметів (явищ природи, машин та ін.).

Назадній, отже, що соціальна дія включає в себе два моменти: а) суб'єктивну мотивацію індивіда (індивідів, групи людей); б) орієнтацію на інших (іншого), яку Вебер називає «очікуванням» і без чого дію не може розглядатися як соціальне. Його основним суб'єктом є індивід. Колективи (групи) соціологія може розглядати тільки як похідні від складових їх индиви-


 146 Частина I. Класичний етап

 дов. Вони (колективи, групи) є не самостійні реальності, а, скоріше, способи організації дій окремих індивідів. J

Соціальна дія у Вебера виступає в чотирьох Тінах: целеращгональ- 1 пом, ціннісно-раціональному, афективному, традиційному. Целераціопаль-1 ве дію - це дія, в основі якого «лежить очікування визначеного | го поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей і використання цього \ очікування в якості "умов" або "засобів" для досягнення своєї раціонально поставленої і продуманої мети »[Вебер. 1990. С. 628]. Раціональне по '> відношенню до мети, целераціоіальное дію - це дії: інженера, ко' торий будує міст; спекулянта, який прагне заробити гроші; генерала, | який хоче здобути військову перемогу. У всіх цих випадках целераціональ- ¦ ве поведінка визначається тим, що його суб'єкт ставить перед собою чітку мету і застосовує відповідні кошти для її досягнення.

Ціннісно-раціональне дія заснована «на вірі в безумовну - естетичну, релігійну або будь-яку іншу - самодостатню цінність певної поведінки як такого, незалежно від того, до чого воно призведе» [Там же. С. 628]. Раціональний по відношенню до цінності, ціннісно-раціональний вчинок зробив, наприклад, капітан, який потонув, відмовившись залишити своє судно під час аварії, або німецький соціаліст Ф. Лассаль, убитий на дуелі. Обидва цих вчинку виявилися ціннісно-раціональними не тому, що були спрямовані на досягнення певної, зовні фіксованої мети, а внаслідок того, що покинути тгагушій корабель або не прийняти виклику на дуель було б безчестям (цінністю тут виступає честь). Суб'єкт надходить раціонально, йдучи на ризик не заради досягнення зовні фіксованого результату, а з вірності власним преде гавленію про честь.

Афективний дію - це дія, обумовлене афектами або
 емоційним станом індивіда. Як вважає Вебер, афективний дей
 ність «знаходиться на кордоні і часто за межею того, що" осмислено ", осо
 Знання орієнтоване; воно може бути не знають перешкод реагірова
 ням на зовсім незвичайне роздратування »[Там же. С. 6281. Дія,
 поведінку, вчинок, які Вебер називає афективними, обумовлені
 виключно душевним станом або настроєм індивіда. мати мо
 ж! вдарити дитину, тому що той нестерпно поводиться. В цьому випадку
 вчинок визначається не метою або системою цінностей, а емоційною.
 реакцією суб'єкта в певних обставинах. ;

І нарешті, традиційне дію - це дія, засноване на тривалій звичці. Вебер пише: «Велика частина звичного повсякденного поведінки людей близька даного типу, що займає певне місце в систематизації поведінки ...» [Там же. С. 628]. Традиційне поведінка диктується звичаями, віруваннями, звичками, що стали другою натурою. Суб'єкт дії надходить за традицією, йому немає потреби ні ставити перед собою мету, ні визначати цінності, ні відчувати емоційне збудження, він просто підкоряється укоріненим у ньому за довгу практику рефлексам.


Глава 9. Соціологічне творчість М. Вебера



 Розглядаючи веберовские чотири типи дії, необхідно відзначити, що останні два з них не є в строгому сенсі слова соціальними, оскільки ми не маємо тут справи з усвідомленим змістом афективного і традиційного поведінки. Вебер говорить, що вони знаходяться «на самому кордоні, а часто навіть за межею того, що може бути названо" осмислено "орієнтованим дією».

Наведена класифікація типів соціальної дії виявилася «наскрізний» для всієї творчості Вебера. Її можна розглядати стосовно аналізу сучасності, а можна використовувати для трактування історичного процесу. Основним напрямком останнього є раціоналізація соціальної дії. Вебер доводить, чго роль першого типу - целерационального дії - безперервно посилюється. Це проявляється в раціональної організації господарства, управління, способу життя в цілому. Зростає соціальна роль науки, яка представляє найбільш чисте втілення принципу раціональності. Всі колишні, докапіталістичні, типи товариств Вебер вважає традиційними, оскільки в них відсутня формально-раціональне начало. Його наявність пов'язано з веберовским розумінням капіталізму, з тим, що піддається точному і суворому обліку і вичерпується кількісної характеристикою.

Разом з тим Вебер розуміє, що його класифікація типів поведінки в певній мірі обмежена і не вичерпує всіх варіантів і видів дії. У зв'язку з цим він пише: «Дія, особливо соціальне, дуже рідко орієнтоване тільки на той чи інший тип раціональності, і сама ця класифікація, звичайно, не вичерпує типи орієнтації дії; вони являють собою створені для соціологічного дослідження понятійно чисті типи, до яких в більшій чи меншій мірі наближається реальну поведінку або - що зустрічається значно частіше - у тому числі воно полягає »[Там же. С. 630].

Ступінь поширеності кожного з названих вище типів соціальної дії в емпіричної реальності зрозуміла не в повній мерс. Зрозуміло, що цілераціональну тип не є переважаючим, так само як і те, що традиційний зустрічається повсюдно і постійно. Однак виявлення співвідношення, пропорцій усіх чотирьох типів між собою в конкретному суспільстві - завдання соціологічного дослідження. «Для пас доказом їх доцільності, - як вважає Вебер, - може служити тільки результат дослідження» [Там же. С. 630].

§ 3. Розуміє соціологія М. Вебера

Свою соціологію М. Вебер, а за ним його послідовники і дослідники, визначає як розуміє. Чому? Ідея німецького соціолога полягає в наступному. Пояснюючи явища природи, люди вдаються до суджень,



Частина I. Класичний етап



4


підтвердженим людським досвідом, щоб мати відчуття тою, що вони їх розуміють. Тут розуміння досягається через визначення понять і встановлення зв'язків між ними, так би мовити, «опосередкованим» шляхом. Тим більше, що самі ці явища природи, як такі, сенсу не мають.

Інша справа - людську поведінку. Тут розуміння виявляється безпосереднім: професор розуміє поведінку студентів, які слухають його лекції; пасажир поЕшмает, чому шофер таксі не їде па червоне світло. Людську поведінку, на відміну від «поведінки» природи, являє собою зовні проявлену свідомість, пов'язану з гем фактом, що люди наділені розумом. Соціальна поведінка (соціальна дія) містить осмислене побудова, яке соціологічна павука в змозі зрозуміти і дослідити.

Принцип розуміння виявляється критерієм, за допомогою якою сфера, важлива для соціолога (має, для пего сущеп венное значення, релевантна), відокремлюється від тієї, що не може бути предметом його дослідження. Поведінка індивіда соціолог розуміє, а «поведінку» клітини - пет. В рівній мірі, за Вебером, соціолог не розуміє «дії» парода або народного господарства, хоча цілком може зрозуміти дії складових народ індивідів. Іншими словами, можливості соціологічного розуміння обмежуються діями і поведінкою індивідів.

Йдеться про те, що специфічним об'єктом розуміє соціології Вебер проголошує не внутрішній стан або зовнішнє відношення людини як таке, взяте саме по собі, а його дія. Дія далі - це завжди зрозуміле (або розуміється) ставлення до тих чи інших об'єктів, ставлення, яке характеризується тим, що воно передбачає наявність певного суб'єктивного сенсу.



 Розділ 8 1 сторінка |  Розділ 8 3 сторінка
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати