На головну

 УДК 316 (075.8) ББК 60.5 |  Поняття предмета історії соціології |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 1 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 2 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 3 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 4 сторінка |  Еволюційна соціологія Г. Спенсера 5 сторінка |  Розділ 8 1 сторінка |  Розділ 8 2 сторінка |  Розділ 8 3 сторінка |

Еволюційна соціологія Г. Спенсера 7 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка


Частина I. Класичний етап


альної психології з поля зору мислителя зникала макросоціальпая структура суспільства, в рамках якої і формувалися реальні міжособистісні відносини.

Трьома основними типами соціальних процесів Тард вважав повторення (наслідування), протилежність (опозицію), пристосування (адаптацію). Відповідно основними соціальними законами він називав закони наслідування, пристосування, опозиції. Але все ж в якості найголовнішого соціального процесу (і відповідних йому законів) Тард розглядав наслідування (закони наслідування), яке він характеризував як свого роду гіпнотизм. Теорію наслідування він поширював на всі сфери міжособистісних і групових взаємодій. Найбільш типовим видом соціального наслідування він вважав наслідування нижчих верств вищим.

Наслідування розглядалося вченим в якості основного пояснювального принципу всього життя - як індивідуальної, так і суспільної. Він характеризував його як «постійне, всесвітнє соціальне явище» [Тард. 1996. С. 334]. Продуктом наслідування є зростання держави, економічний розвиток, мова, релігія, інші феномени і процеси соціального світу [Там же. С. 288]. Соціальне пізнання - це перш за все пізнання того, як відбувається наслідування. Воно має внутрішні (логічні) і зовнішні (внелогіческіе) причини. Серед останніх він особливо виділяв соціальні причини, до яких відносив релігійні, економічні, політичні, естетичні, лінгвістичні й інші впливи.

Французький соціолог наполягав на тому, що всі найголовніші акти людської і суспільного життя відбуваються як наслідок прикладу (наслідування). У цьому сенсі все різноманіття соціальних взаємодій має в своїй основі відношення «учитель - учень». Під впливом психології наслідування Тарда його послідовники-соціологи стали стверджувати, що в суспільстві реалізуються три основні типи наслідування: взаємне наслідування, наслідування звичаям і зразкам, наслідування ідеалу.

Тард розглядав наслідування в тісному зв'язку з взаємовпливом людей один на одного. Теорія наслідування виходить за рамки окремо взятого індивіда і звертається до аналізу процесу міжособистісної взаємодії. Суспільство, на думку дослідника, це продукт взаємодії індивідуальних свідомостей через передачу людьми один одному і засвоєння ними вірувань, переконань, бажань, намірів і т.д.

Тард, як і Г. Лебон, приділяв велику увагу проблемам гру 111 ювого поведінки. Він також звертався до характеристики натовпу, але постійно порівнював її з публікою. На відміну від натовпу, психічний єдність якої створюється в першу чергу фізичним контактом, публіка - це ¦ «чисто духовна спільність», в рамках якої індивіди фізично розосереджені. Публіка - це інтелектуальна спільність. Якщо в натовпі особистість нівелюється, то


Глава 6. Психологічний напрям в соціології 109

в публіці вона отримує можливість самовираження. Тард простежував етапи становлення публіки, вважаючи її продуктом часу. Передумови виникнення публіки кінця XIX в. він бачив в салонах і клубах XVIII в. Однак реальну її історію він пов'язував з появою масових газет.

Натовп Тард вважав зародком суспільства в місті, тоді як зародком суспільства в селі називав сім'ю. Він розглядав натовп як форму організації життя суспільства на стадії розвиненої міської культури. Займаючись проблемами натовпу, Тард характеризував загальні риси її учасників, такі, як віра, пристрасть, наявність мети, егоїзм, «колективне самолюбство», одностороння ірраціональна подражательность. Тард запропонував свою класифікацію натовпів, в основу якої покладено критерій її ставлення до можливості власної діяльності. Він писав про вичікують, які дослухаються, заявляють про себе, що діють натовпах.

Тард вніс свій внесок у вчення про методи емпіричного соціологічного дослідження. В якості основних методів соціології французький теоретик виділяв археологічний і статистичний. Перший базується на аналізі історичних документів, другий використовується для отримання інформації про процеси наслідування. Для цього Тард становив криві поширення наслідувальних актів та потоків. Використання другого методу дозволило йому здійснити соціально-статистичні дослідження з проблем злочинності (про них докладніше буде сказано в спеціальному розділі, присвяченій історичних витоків емпіричної соціології), які отримали високу оцінку його сучасників. На підставі даних цих досліджень він стверджував, що людина не народжується злочинцем, а ста1 ювітся їм, причому в повній відповідності з законами наслідування і пристосування. Сам же закон наслідування використовували в криміналістиці і кримінології, а Тарда вважали одним з основоположників криміналістичного напряму в західній соціології. У цьому сенсі значення його ідей простягається не тільки на соціологію, а й на криміналістику.

Один з основних джерел соціального прогресу Тард бачив у винаході (нововведення), починаючи від технічних нововведень і закінчуючи оригінальними суспільно-політичними ідеями. Винахід, також як і наслідування, було у нього предметом соціологічного вивчення і при цьому «психологизировать». Більш того, винахід і наслідування виявлялися тісно пов'язаними між собою, тому що адаптація і впровадження нововведення могли здійснюватися тільки в результаті повторення і наслідування.

Тард писав, що винахід є матір'ю як вірування, гак і бажання. Він характеризував винаходу як первинну причину багатства, розглядаючи їх як результат індивідуальної творчості і підкреслюючи, що тільки завдяки їм і наслідування здійснюється суспільний прогрес у вигляді розвитку економіки, політичного життя, мистецтва, мови, релігії та ін. [Там же. С. 382-383].


110 Частина I. Класичний етап

Французький соціолог одним з перших звернув увагу на зростання ролі комунікативних засобів: друку (газет), телефону, телеграфу. Він розглядав їх, особливо газети, як важливий фактор інтеграції та соціального контролю. Інша значуща функція газет полягала в здійсненні просвітництва. Тард добре розумів, що поява і швидке поширення газет сприяло формуванню публіки та зростання рівня самосвідомості людей. Крім того, як вірно зазначав вчений, вони відігравали значну роль у виникненні та розвитку політичних партій і релігійних спільнот, так само як сприяли формуванню певної громадської думки.

Згодом ці та інші ідеї французького мислителя, що стосуються засобів масової інформації, отримали розвиток в соціологічних дослідженнях громадської думки, масових засобів комунікації, теоріях «масового суспільства», в становленні нової науки - соціальної психології, одним із творців якої по праву вважають Тарда. Значення його творчості для подальшого розвитку соціології можна недооцінювати. Його роботи зіграли велику роль в проводилися в XX в. дослідженнях проблем політичної соціології, психології економічної діяльності людей, логіки, моди, натовпу, публіки, злочинності і інших соціологічних і соціально-психологічних явищ.

Що ж стосується його головного «винаходу» - теорії наслідування, то - парадоксально, але факт - вона не зробила скільки-небудь помітного впливу на подальший розвиток соціологічної думки. Більш того, ряд її основних положень був підданий критиці. Так, В. Вундт звертав увагу на туманність і невизначеність наслідування. Критикував цю теорію і Е. Дюркгейм, стверджуючи, що не можна будь-які дії, що повторюються характеризувати тільки з позицій наслідування, а людей розглядати подібно Панургово баранів. Йшлося про деяку вульгаризації процесу наслідування, яка іноді допускалася під впливом цієї теорії Тарда. Сучасні дослідники бачать її слабкість в тому, що вона допускала лише наслідування «зсередини назовні» і таким чином виводила акт поведінки з усвідомленого мотиву. Але «нерідко наслідування або засвоєння нового зразка починається якраз з зовнішніх, поверхневих рис, а свідомість лише згодом підлаштовується під уже сформовану експресивну форму» [Історія ... 1999. С. 71].

§ 8. Зародження інтеракціонізму. Творчість Ч. Кулі

В рамках теорії наслідування був здійснений поступовий перехід від індивіда як предмета дослідження до міжособистісної взаємодії, яке трактувалося більше як механічне і зовнішнє. Перетворення міжособистісного взаємодії в дійсний предмет соціологи-


Глава 6. Психологічний напрям в соціології 111

чеського дослідження, проникнення в суть міжіндивідуальних зв'язків і відносин був пов'язаний із напрямком інтеракціонізму (в перекладі з англійської мови термін означає «взаємодія»).

Соціологічний аспект проблеми міжособистісної взаємодії досліджував на першому, ранньому етапі інтеракціонізму (під пізнім або зрілим етапом ми маємо на увазі символічний інтеракціонізм, розгляд якого не входить в нашу задачу в цьому розділі, але стане предметом спеціального аналізу в другій частині підручника) американський вчений, професор Мічиганського університету Чарльз Хортон Кулі (1864-1929). Кулі провів більшу частину життя в Анн-Арбор, штат Мічиган. Вся його професійна кар'єра була пов'язана з викладацькою діяльністю в Мічиганському університеті, де він працював з 1982 р до самої смерті. Основні роботи Кулі, написані на ранньому етапі інтеракціонізму: «Людська природа і соціальний порядок» (1902), «Соціальна організація» (1909), «Соціальний процес» (1918).

Свої перші дві книги Кулі присвятив вивченню індивідуального, особистісного аспекту «живого соціального процесу». У них суспільство розглядалося як соціальне ціле. Основна увага американський соціолог приділяв суспільній свідомості, не зводиться до свідомості окремих індивідів. У цьому сенсі суспільна свідомість є більш широким за обсягом, ніж індивідуальне.

Кулі виступив проти інстинктивізму і теорії наслідування. На його думку, не можна надавати інстинктам значення універсальних мотивів соціальної поведінки. Немає єдиного закону, який керував би вчинками людини. Людська природа пластична, динамічна, і одні лише інстинкти мало можуть допомогти в її пізнанні. Настільки ж незадовільні, вважає американський соціолог, спроби інтерпретувати вчинки особистості за допомогою принципу наслідування.

Кулі називає свій підхід «органічним», оскільки виходить з визнання єдності організму, що представляє собою взаємодію особистості і суспільства. «Особистість» і «суспільство» - не дві різні сутності, і різні аспекти процесу людської взаємодії: Разом з тим суспільство розкривається індивіду у вигляді соціальних аспектів його власної особистості. Кулі писав, що «суспільство і індивіди - невіддільні аспекти якогось одного загального цілого, так що де б ми не виявляли індивідуальний факт, ми можемо відшукати і супутній йому соціальний факт» [Кулі. Первинні групи. 1996. С. 332].

Істинно суспільна істота, по Кулі, володіє соціальною свідомістю, що означає в першу чергу здатність виділяти себе з групи, усвідомлювати своє «Я», свою особистість. Йдеться про самосвідомість, що проявляється в спілкуванні з іншими людьми і засвоєнні їх думки. Тому «Я» і «Ми» завжди пов'язані, і цей зв'язок є соціальна дія (інтеракція).



Частина 1. Класичний етап


Кожен акт соціальної свідомості є одночасно акт самосвідомості. Але соціальне свідомість індивіда не збігається з соціальним свідомістю суспільства. Останнє виходить за межі внутрішнього світу людини. Це більш широке свідомість (larger mind), яке Кулі на противагу індивідуальному іноді називає терміном «суспільну свідомість» (public mind).

У трактуванні Кулі існує як мінімум три аспекти свідомості, які корисно і необхідно розрізняти. По-перше, це самосвідомість, або що я думаю про себе. По-друге, це суспільна свідомість (в його індивідуальному аспекті), або що я думаю про інших людей. По-третє, це суспільна свідомість, або колективна точка зору людей, організованих в комунікативні групи. Всі ці три аспекти є рівні єдиного цілого. Наведена трактування свідомості в творчості вченого виявилася пов'язаною з його поданням про особу.

Підхід до неї був сформульований в теорії «дзеркального" Я "» (looking-glass self), одним з авторів якої є Кулі. Відповідно до неї особистість являє собою сукупність психічних реакцій людини на думки про нього оточуючих. «Я» людини - це сприйняте їм дзеркальне відображення вражень, які, на його думку, він справив на оточуючих його людей. Кулі наступним чином розкриває істота «дзеркального" Я "»: «Самопрезентація такого роду, очевидно, має три основних елементи: образ нашого вигляду в поданні іншу людину, образ його судження про нашому образі і якесь самовідчуття, наприклад гордість або приниження» [ Кулі. Соціальна самість. 1996. С. 319 |.

З трактування особистості, її взаємодії з людьми і суспільством, співвідношення громадського і нндшждуального свідомості, свідомості і самосвідомості, теорії «дзеркального" Я "» слід ще одна, вкрай важлива лінія соціологічного аналізу Кулі, яка стосується його вчення про первинних і вторинних групах, перш всього первинних (бо їм він приділяв основну увагу). У вітчизняній літературі вчення Кулі про групи викладається іноді як самостійний. Тим часом воно абсолютно логічно випливає і є продовженням трактування ним природи міжособистісних взаємодій, соціального генезису «Я», в цілому проблеми особистості. Він розглядає людську природу як продукт комунікації, «не розриває» індивідів в їх відносинах один з одним, а, навпаки, прагне показати цей взаємозв'язок через поняття «Ми». Одним з основних засобів такого аналізу у нього виступає вчення про первинної групі.

«Під первинними групами, - писав Ч. Кулі, - я маю на увазі групи, які характеризуються тісними, безпосередніми зв'язками (associations) і співпрацею. Вони первинні в декількох сенсах, але головним чином через те, що є фундаментом для формування соціальної природи і ідеалів індивіда. Результатом тісному зв'язку в психологічному плані стало певне злиття індивідів в якесь загальне ціле, так


Глава 6. Психологічний напрям в соціології



що навіть самість індивіда, принаймні у багатьох відношеннях, виявляється спільним життям і метою групи. Можливо, найбільш простий спосіб опису цієї цілісності - сказати, що вони є якесь "ми"; вона містить в собі той тип співпереживання і взаємного ототожнення, для якого "ми" є природним виразом. Людина живе, занурюючись в цю цілісність відчуття, і виявляє головні цілі своєї волі саме в цьому відчутті »[Кулі. Первинні групи. 1996. З 328].

У наведеному фрагменті з книги Кулі «Соціальна організація» розкривається ключове поняття його концепції, що зробила згодом значний вплив на розвиток соціологічної науки. Що випливає з процитованого фрагмента і його подальшої конкретизації в цій роботі?

Перш за все, первинні групи первинні тому, що вони дають індивіду найраніший і найбільш повний досвід соціальної єдності. Кулі докладно розглядає процес соціалізації дітей в первинній групі і доводить, що, дійсно, перша і фундаментальне освоєння досвіду відносин між людьми здійснюється в первинній групі. Причому найцікавіше він це робить на матеріалах власного спостереження за процесом соціалізації його малолітньої дочки. Далі, первинні групи мало схильні до змін. Вони висловлюють загальну природу людини, вважає він, і є джерелами життя як для індивідів, так і для соціальних інститутів (які виступають в якості вторинних груп). Нарешті, ці групи поширені у всіх суспільствах, будучи повсюдними і універсальними.

До первинної групі Кулі відносить кооперацію і асоціацію індивідів, безпосередньо взаємодіють один з одним за принципом «обличчям до обличчя» (face to face). Під нею він розуміє невелике коло людей, що підтримують стійкі тісні відносини, які, як правило, відрізняються взаємною симпатією і розумінням. Найбільш поширені первинні фупп, які детально аналізує Кулі, - це сім'я, дитячий ігровий група, сусіди і громадська група старших. Крім них, він пише про клубах, братствах, школах, об'єднаннях робочих однієї професії і т.п., заснованих на схожості, яке може привести до реальної близькості [Там же. С. 330].

Американський соціолог прагне довести, що первинні групи незалежні від макросоціальних структур (хоча часом схильні до їх впливу). Один з головних аргументів при цьому полягає в тому, що такі групи існують в будь-якому суспільстві, починаючи від первісного, примітивного і закінчуючи сучасним, індустріальним. Деякі із зразків первинних груп він розглядає докладно, наприклад, сільські громади в Росії та Німеччині, виділяючи такі їх особливості, як домінування безпосередніх родинних, дружніх або сусідських зв'язків і відносин, одностайність при прийнятті рішень, наявність


114 Частина I. Класичний етап

прямої демократії. Здійснюючи такий аналіз, він протиставляє ці первинні групи панування вторинних груп, характерних для великих індустріальних міст, в яких відбувається розпад тісних соціальних і міжособистісних зв'язків, які становлять головну особливість первинних груп. Дослідники творчості Кулі вірно відзначають його близькість в цьому питанні концепції німецького соціолога Ф. Тенісу (детально буде розглянута в наступному розділі), в якій проводиться протиставлення громади і суспільства.

Що стосується вторинних громадських груп, то до них Кулі відносив інститути, що утворюють соціальну структуру суспільства і виражають його організацію. Серед них він називав і характеризував уряд, церква, мова, освіта, промислові системи, власність. Кулі вважав їх інститутами, так як вони є продуктом реалізації постійних потреб людської природи. У них панують безособові, формалізовані відносини, а індивід виявляється не більше ніж носієм певних функцій. Вторинні групи за своїми розмірами можуть значно перевищувати первинні, але відрізняють їх не тільки кількісні параметри. Вони створюються людьми свідомо в суворо визначених «ділових» цілях, емоційні відносини і взаємодії між їх членами йдуть на задній план. У цьому сенсі вторинні групи протистоять первинним.

Незважаючи на термінологічні спроби виходити на рівень соціального, по суті, соціальна взаємодія у Кулі виступає як міжособистісне спілкування. Обмеженість підходу американського соціолога до проблеми соціальної взаємодії проявляється в тому, що він виключає з цього спілкування його предметно-матеріальну начинку - перш за все праця і ставлення до макросоціальної системі, тобто до суспільства.

Тим часом, будь-яка первинна група є частина суспільства, проте по - останньої виступає не тільки як сукупність первинних і вторинних груп. Для вченого взаємини індивідів за принципом «обличчям до обличчя» виявляються більш значущими, ніж виробничі відносини. Навіть послідовник Кулі Дж. Г. Мід, високо цінував його теорію, відзначав неправомірність відомості соціальної взаємодії індивідів до обміну їх думками один про одного.

Незважаючи на ряд обмежень і недоліків соціологічної концепції Кулі, пов'язаних насамперед з абсолютизацією суб'єктивно-особистісних аспектів соціальних процесів і ігноруванням матеріальної, виробничої, трудової сфери відносин і взаємодій між людьми, значення його ідей не слід принижувати. Вони зіграли велику роль в появі однієї з перших парадигм соціології - символічного інтеракціонізму, дали поштовх розвитку соціальної психології, стимулювали виникнення Чиказької соціологічної школи (про її виникненні і початковому етапі розвитку далі буде розказано).



 Еволюційна соціологія Г. Спенсера 6 сторінка |  Глава 6. Психологічний напрям в соціології
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати