Головна

Антропологія як центральний розділ філософії. історичний екскурс

  1.  I. Історичний нарис
  2.  I. Організаційно-методичний розділ
  3.  II Розрахунок економічного розділу ДП по тематиці «Організація
  4.  II - центральний теплоізоляційний шар;
  5.  II. Два підрозділи суспільного виробництва
  6.  II. Накопичення в підрозділі II
  7.  IV розділ

Антропологічна складова філософії щодо її природі - пояснювати ставлення людини до світу - є для неї органічною, що центрує, визначальною рішення всіх інших питань і проблем. Інакше кажучи, за своєю суттю філософія антропоцентрична. Вчення про людину присутній, неявно або явно, в будь-філософської концепції, будь-якому конкретному філософському напрямку. Осмислення людської складової в історії культури, науки і власне філософії відбувалося поступово, але неухильно, і проявилося у формуванні цілого комплексу наук про людину і центрального розділу в структурі філософії - антропології (грец. Anthropos - людина). 1. Позначення цим словом базового розділу філософії - одне з основних його значень. 2. Словосполучення «філософська антропологія» позначає також важливим напрямом в сучасній некласичної філософії, що виникло в Х1Х столітті (див. Далі). 3. Слово «антропологія» часто вживається як найменування науки про фізичну природу людини, що відноситься до природознавства. У поєднанні з іншими прикметниками - соціальна, культурна, економічна, політична, юридична, релігійна і т. Д. - Воно іменує спеціальні розділи або аспекти знання, які дивляться як на науку, так і на філософію (див. Далі).

В історико-філософському плані тема людини вперше позначилася в поглядах Сократа і його протагоніста Платона, які побачили людину в драматичному єдності / протистоянні тіла і душі. З цих позицій сама філософія постала у Сократа земним диалогическим пошуком вищих Істин, а у Платона є посередником між земно- «печерним» і занебесного світами просвітлена філософською мудрістю душа стала органом такого пошуку. Філософи постклассического, елліністичного періоду (кініки, Епікур, стоїки) роблять наступний важливий крок: з'єднують античний космологічний образ світу з побудовою різних життєвих, етичних моделей поведінки людини, образів і зразків мудрості.

Величезну роль у розвитку теми зіграли християнська теологія і філософія, що заклали в період Середньовіччя зусиллями багатьох католицьких і православних мислителів (Августин, П. Абеляр, Ф. Аквінський, І. Дамаскін, Гр. Палама, Максим Сповідник) традицію християнської антропології. У ній відповідно до Символом Віри і принципом Трійці людина постає складним і проблемним створенням «за образом і подобою Божою». Він містить в собі актуальне (образ Б.) і потенційне (подобу Б.), має трехчастную природу - тіло (плоть), душу, дух. Тут дух людини, що виявляється у вищих формах духовності - Віри, Надії, Любові, совісті, обоження, святості, - орган місії Порятунку, подолання індивідуальної обмеженості, гріховності, смертності. І той же створений людина, володіючи богоданной свободою волі і рішення «за природою», схильний і здатний до прояву самих низинних, руйнівних якостей своєї натури. У цій триєдності і напрузі самопреодоления на Шляху Творця мирська людина, дійсно, стає - на думку Блаженного Августина - проблемою для самого себе. Можна сказати, загостривши і ускладнивши проблему сутності людини, перевівши її у внутрішню мотиваційну площину духовного життя, по-новому поставивши питання блага, життя, смерті, безсмертя, свободи, християнська думка сформувала довгостроковий вектор розвитку філософської антропології.

Епоха Відродження надає антропології новий ракурс: переймається тим антидогматичного і навіть внецерковного розкріпачення людини, утвердження її гідності, максимального розвитку здібностей у творчих, художніх, гуманітарних видах діяльності. Філософи Нового часу і Просвітництва в ще більшому ступені виводять тему за рамки християнсько-теологічного канону, хоча не полишає з ним повністю, орієнтуючись на розвивається природознавство і соціальні науки. Природа людини осмислюється в контексті досліджуваної цими науками реальності - фізичної, біологічної, суспільної. Зрозуміти цю природу - значить, відкрити і обґрунтувати в людині ті основоположні якості, завдяки яким він робить цю реальність своєї, пізнаваною і освоєної. Це розум і раціональність (Декарт, Лейбніц), почуття і чуттєвість (Локк, Руссо), праця і предметна діяльність (А. Сміт, Маркс). У цей період починається ріст матеріалістичних і разом з тим богоборчогопочинанні, атеїстичних тлумачень. Важливою і впливовою згодом стала трактування людини в марксистській філософії, яка розглядає його як діяльна істота в контексті історії і в системі суспільних відносин, як реалізацію в цій соціально-історичній перспективі його втраченої, відчуженої «родової» сутності. Додамо, більш пізнім варіантом «родової» сутності стала теорія «всебічної гармонійно розвиненої особистості» в радянській версії марксизму, в марксизм-ленінізм.

Грандіозну спробу синтезувати традицію християнської думки з новим змістом знання про людину і віяння часу роблять німецькі мислителі ХУ111-Х1Х століть (Кант, Фіхте, Гегель) в своїх епічних і, в кінцевому рахунку, спекулятивних системах. Фігура Канта тут стоїть осібно: в його творчості склалася парадигма розвитку антропології в некласичний період, про що розмова попереду.

Такий, якщо підводити риску під цей огляд, вагомий «антропологічний капітал» класичної філософії. З середини Х1Х століття «духовна ситуація часу» змінюється. Набирає чинності інтерес до «наук про дух», культура стає предметом спеціального і філософського дослідження, починає складатися культурологічний підхід. Відповідно, радикально змінюється зміст і склад наук про людину, філософські домагання на його розуміння. За грецьким словом anthropos, з тих пір широко увійшов в мовної оборот, наукову термінологію і словники (див., Напр., Антропологія, антропогенез, антропоцентризм, антропоморфізм, антропоїд, антропофага, антропометрія, антропонімія, антропогенетика, антропософія і т. Д.) ховалася нова тенденція. Тенденція отримала ім'я - "антропологічний поворот". Суть його в тому, що постановка і осмислення прямо пов'язаних з людиною тем і питань з того часу і по сьогоднішній день йшли по наростаючій. Його відбили повсякденний та спеціальні мови, лексикон філософії, науки, релігії, мистецтва, всіх сфер повсякденності.



 Розділ VI. Антропологія та філософія цінностей. Етика |  Сучасна постановка проблеми людини

 Ідеальне як характеристика свідомості |  Проблема істини в історії філософії та науці |  Суспільство як об'єкт вивчення |  Соціальна філософія та її місце в структурі соціально-гуманітарного знання |  Соціально-філософські вчення |  Соціальне буття суспільства і його структура |  Соціальна реальність як простір міжособистісних відносин |  Повсякденність як сфера і спосіб суспільного життя |  поняття повсякденності |  Проблема повсякденності в соціальному пізнанні |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати