Головна

Школа в XV - початку XVII ст.

  1.  E) Кому прийшла в голову ідея зробити дирижаблі на початку FOT, а вона трохи ... того ... безглузда.
  2.  IV. Що говорять перекази Азії про створення Землі і початку роду людського
  3.  V Російська школа акторської гри
  4.  V. Що говорить найдавніша писемна традиція про початок людської історії
  5.  VI. Що говорить найдавніша писемна традиція про початок людської історії. продовження
  6.  VII. Що говорить найдавніша писемна традиція про початок людського роду. завершення
  7.  А) Боротьба проти вторгнень з Заходу Русь і Прибалтика на початку XIII в.

Розвиток західноєвропейської школи в XV - першій третині XVII ст. тісно пов'язане з відбувалися соціальними, економічними, політичними і педагогічними процесами в суспільстві. Феодальні відносини пройшли за цей період шлях від безроздільного панування і розквіту до застою і занепаду. Народжувалося індустріальне суспільство, якому були потрібні інші навчальні заклади.

Навчальні заклади розглянутого періоду можна класифікувати на три основні типи - елементарної освіти, підвищеного загального та вищої освіти.

Школи елементарного (початкового) навчання виявилися однією з арен боротьби нового зі старим. Особливо була помітно конкуренція між католицькими і протестантськими навчальними закладами.

Найбільші представники Реформації розуміли важливість установи початкових шкіл як засобу впливу протестантизму. Кальвін (1533), Лютер (1524) проголосили ідею загального елементарного навчання дітей городян Катехізису рідною мовою.

Щоб полегшити завдання вчителів - пасторів, Лютер 1529 р становить "малий Катехізис". Аналогічні посібники французькою мовою підготували Т. де Віз і Ж. Кальвін. У другій половині XVI ст. протестантські початкові школи користувалися особливими шкільними катехізисами англійською, французькою та німецькою мовами.

Програма протестантських початкових шкіл найчастіше обмежувалася читанням Катехизму. Часом в неї включали ще лист і церковний спів. До недільного дня навчання був доданий ще один день.

протестанти створювали нижчі міські школи; використовували колишні навчальні заклади елементарного освіти, наприклад, народні школи в Німеччині, які призначалися для дітей городян, рідше для селянських дітей у віці від 5 до 11-12 років. Школи для хлопчиків і для дівчаток були роздільними. Діяльність цих навчальних закладів регламентувалася низкою документів. Так, "Веймарський статут" (1619) передбачав обов'язкове відвідування громадського навчального закладу. "Навчальний план Ейслебена" (1527) наказуючи вивчення в нижчій міській школі релігії за протестантським "шкільного Катехизму" і латині (читання, письмо, граматика), щоденні заняття церковним співом. Курс ділився на три класи. Планом І. Бугенгагена (1 528) до програми додатково включалося вивчення давньогрецької мови.

Римська католицька церква поступалася протестантам в організації елементарного навчання. Щоб виправити становище, Тридентский вселенський собор прийняв "Катехізис собору" (автор документа - кардинал К. Бартоломей). У цьому документі пропонувалося повсюдно відкрити католицькі недільні школи для низових шарів населення і початкові навчальні заклади для знаті.

В католицьких парафіяльних недільних школах навчали читання Біблії. Цим же займався ряд католицьких конгрегації: піаристів, лазаріти, Урсулинки, елізаветянкі, котрі творили "школи для бідних", "благочестиві школи" та ін.

Католики - вихідці з першого і другого станів, діти заможних представників третього стану отримували початкову освіту в спеціальних навчальних закладах, або в школах повної загальної освіти. Програма такого навчання, як мінімум, складалася з читання, письма, рахунку, церковного співу.

В католицьких і протестантських країнах зростала число міських шкіл початкового навчання, засновується владою і громадами. До таких навчальних закладів ставилися, наприклад, малі школи (Франція), кутові школи (Німеччина). У них навчали читати, співати псалми. Особливі приміщення у шкіл були вкрай рідко і тільки в містах. У сільській місцевості вчитель з учнями кочували з будинку в будинок. Зазвичай всі учні займалися разом. У першій половині XVII ст. з'являються шкільні класи, де учнів ділили за рівнем підготовки.

Протягом XV-середини XVII ст. місце священика-вчителя в початковій школі поступово займає спеціальний викладач. Положення професійного вчителя змінюється. Він живе на "шкільні гроші" і на плату натурою від громади та парафіян. З кінця XVI в. поширився принцип оплати праці вчителя громадою. Це свідчило про посилення незалежності школи від церкви, хоча призначення вчителя як і раніше узгоджувалося зі служителями культу.

Професійний рівень вчителів, особливо в школах для малозабезпечених, був дуже низьким. Вчителями часто ставали невдахи, випадкові люди: колишні школярі, ремісники, солдати і ін. Багато з них були неуками. "Більшість вчителів не в змозі добре писати і читати", - дізнаємося ми з документа про французьких малих школах початку XVII ст. Подібна ситуація була повсюдною.

Виховання в навчальних закладах елементарної освіти проходило в рамках релігійних догматів (римсько-католицьких або протестантських). Клерикалізм був істотним гальмом, який, як пише, наприклад, французький історик педагогіки Ш. Летурно, "паралізувала школу".

У школах не було і натяку на фізичне виховання. На дітей постійно сипалися удари. Сікли всіх без винятку. Із щоденника вихователя малолітнього французького короля Людовика XIII можна, наприклад, дізнатися, що юний монарх 15 травня 1610 був коронований, а 17 вересня того ж року "досить жорстоко висічений" наставником.

У школах елементарного навчання панувало словесне мнемонічне навчання. Проте намітився відомий прогрес в формах і методах викладання і навчання. У XVI ст. у викладанні рідної мови відмовляються від автоматичного запам'ятовування окремих слів і навчають за звуками і буквами. З'являється шкільна дошка. У XVII ст. всюди замість вугілля пишуть пір'ям. У середині XV в. в навчанні рахунку переходять від римських цифр до арабських. Поряд з абаки в XVII в. з'являються кубики і жетони, що застосовувалися в подальшому аж до кінця XVIII ст.

Навчальних посібників, пристосованих для дітей, фактично не існувало аж до XVI ст. Потім з'являються особливі підручники для школярів, наприклад, згадані вище "малі Катехізиси". Вони були доступнішими і менше за обсягом, ніж ті, якими користувалися вчителі.

Поширення елементарної освіти йшло повільно і важко. Великої шкоди освіті народу завдавали війни. Під час 30-річної війни (1618-1648) зникали школи, гинули вчителя.

Елементарне освіту можна було отримати перш за все в містах. У сільській місцевості панувало невігластво. Повний початкову освіту було доступно лише верхівки суспільства. Масштаби і якість елементарного навчання в Західній Європі в перші десятиліття XVII ст. були настільки обтяжуючими, що французький вчений Ш. Летурно, оцінюючи їх, пише: "Якщо Європа не оглупела остаточно, то тільки тому, що внаслідок малого числа особливо нижчих шкіл маса населення зовсім не навчалася і жила у відносно здоровому невігластві".

Навчальні заклади підвищеного загальної освіти XV-першої третини XVII ст. генетично так чи інакше були пов'язані з попередніми міськими та церковними школами.

Міські (латинські) школи виникали як відповідь на розвиток торгово-промислової європейської цивілізації. У XV ст. міські школи були у всіх великих містах Західної Європи. У XVI-XVII ст. їх мережа продовжувала зростати. Міські школи носили більш світський характер в порівнянні з колишніми навчальними закладами. Ця зміна торкнулася організації і програм. Поступово міські школи вийшли з-під церковного управління і підкорялися місцевим та загальнодержавним владі. Церква, втім, залишила за собою особливий вплив. Це виражалося насамперед у шкільному вихованні, яке було побудовано на релігійних засадах. Главами, викладачами шкіл часто були служителі церкви.

У Центральній Європі особливу роль в установі та реформуванні міських шкіл відіграли педагоги Реформації. Одним з перших кроків стало установа М. Лютером в Ейслебене нижчої і вищої латинських шкіл (тисячу п'ятсот двадцять сім). Через два десятиліття в Німеччині з'явилося ще шістдесят протестантських міських шкіл. Їх діяльність регламентувалася низкою документів: "Навчальний план Ейслебена" І. Агріколи (1527), "Саксонський навчальний план" І. Меланхтона (1528), "Навчальний план" І. Бугенгагена (1528), "Вюртембергський навчальний план" І. Бренц ( 1559) і ін.

Першу велику протестантську міську школу в Ейслебене очолював І. Агрікола. Програма вищого відділення включала вивчення "шкільного Катехизму" на німецькій мові, церковний спів, латинську граматику і літературу, вивчення творів давньогрецьких авторів, бесіди на "мирські теми". Для останніх використовувалася "Педологія" Мозеллана (перше видання 1518 г.). У цьому посібнику пропонувалися яскрава ілюстрація бесід про збір винограду, птахівництві, шлюб, особистої гігієни, етикет, театрі та ін.

Програма вищої міської школи поступово ускладнювалася і збагачувалася. Так, Меланхтон, розвиваючи ідеї І. Агріколи, доповнив програму викладанням давньогрецької та давньоєврейської мов. У центр навчального процесу було поставлено вивчення латинської мови і літератури. Були визначені три етапи 5-6-річного вивчення граматики, читання творів Теренція, Плавта, Езопа та інших греко-римських класиків, творів латинською мовою П. Мозеллана, Еразма Роттердамського та інших авторів. Послідовники Меланхтона (І. Бугенгаген, І. Бренц, І. Вольф і ін.) Пішли ще далі по шляху збагачення програми міської школи, зокрема, за рахунок розширення кола читання класичної греко-римської літератури.

У звичайній міській школі панували вербальность і заучування. Звернемося до свідченням керівника міських шкіл в Базелі Томаса Платтера. Щовечора учні вивчали два латинські слова; по суботах - повторювали по пам'яті вивчене за тиждень. У старших класах в ходу були монологи, діалоги, диспути на латині; заняття для старшокласників могли проходити у вигляді лекцій. Склад класів формували за рівнем підготовки. Так що юні школярі нерідко навчалися поруч з дорослими молодими людьми.

У міських школах були поширені театральні вистави (містерії), які сприяли розширенню культури, естетичному розвитку учнів. Як літературного матеріалу використовувалися класичні тексти (Плавта, Теренція та ін.) І твори національних письменників.

Крім міських шкіл, в Центральній і Західній Європі були створені інші навчальні заклади підвищеного загальної освіти: гімназії, граматичні та публічні школи, колеж, школи иеронимитов, дворянські (палацові) школи, школи єзуїтів.

перші гімназії з'явилися в Німеччині. "Батьком" цих навчальних закладів був Ф. Меланхтон. В "Саксонському навчальному плані" передбачалася третій ступінь навчання, яка разом з нижчої і старшої міськими школами ставала гімназією. На третьому щаблі пропонувалося навчати найбільш здібних учнів. Програма на цьому ступені розширювалася: при вивченні римської літератури додавали твори Цицерона, Вергілія, Овідія. Учні повинні були самі вправлятися в письменництві латинських віршів. Замість латинської граматики планувалося викладання діалектики та риторики. У стінах гімназії узаконили обов'язкове спілкування лише на латині. Меланхтон негативно ставився до вивчення в гімназії німецької мови.

У 20-х рр. XVI ст. багато німецьких міські школи були перетворені в гімназії. Символом гуманістичної освіти виявилася гімназія, створена в 1537 року в Страсбурзі І. Штурмом (1507-1589). Альфою і омегою навчання були класичні мови і література. В гімназію стікалися сотні учнів. У 1578 р наприклад, тут навчалося до трьох тисяч учнів. Крім використання нових програм, в гімназії вдавалися до оригінальних методичних прийомів. Так, в ході були персональні словники з стародавніх мов.

Гімназіями був представлений чи не найкращий тип тодішнього загальної освіти. У цих навчальних закладах вульгарна латинь поступилася місцем класичної латинської мови, формальна риторика - літературі, середньовічна діалектика - математиці. Було відроджено навчання давньогрецької мови, часто викладали давньоєврейську мову.

На тлі панувала суворої, паличної педагогіки прийоми виховання в деяких гімназіях виглядали свіжо і ново. Так, в гімназії в Гейдельберзі (Сілезія), якою керував Фридланд Троцендорф (1490-1556), існувало подобу учнівського самоврядування. Учні жили "республікою", обираючи "сенат", "консулів", "трибунів", "цензорів". Кожен клас призначав "квестора", який допомагав підтримувати дисципліну, і "ефора", який відав роздачею їжі в трапезній. Глава гімназії носив титул "незмінюваного диктатора". Ті, що провинилися гімназисти несли відповідь перед представниками "республіки".

англійські граматичні школи і їх різновид - публічні школи ставилися до того ж типу навчальних закладів, що і міські школи та гімназії. Перші публічні школи були засновані в кінці XIV - першій половині XV ст .: в місті Вінчестер (1387), Ітоні (1449). Школи засновувалися на приватні пожертвування або королівські субсидії. У них проходили навчання діти заможних батьків, здатних вносити високу плату.

Помітну роль у зміцненні гуманістичної освіти відіграла створена в 1512 р Дж. Колетом за участю Еразма Роттердамського Лондонська публічна школа. В її програмі записано наступне: "катехізис англійською мовою, вивчення найкращими учнями класичної латинської та грецької літератури".

колеж з'явилися у Франції в середині XV ст. Ці установи ведуть початок з заїжджих дворів бідним школярам і стипендіатів. Перші колеж виникли при Сорбонні і Наварському університеті. Статусом 1452 р учням колежу ставилося публічно екзаменуватися на факультетах університетів. У XVI ст. колеж були платними і безкоштовними пансіонами і екстернат. Учні вивчали частково або повністю курс наук відповідного факультету. Поступово колеж відбруньковувалися в самостійні навчальні заклади підвищеного загальної освіти.

В установі коллежей брали участь представники католицької та протестантської (гугенотської) партій. Так, статус коледжу 1452 році було розроблено кардиналом д'Естувілем. Заснував коледж і лідер гугенотів - адмірал Коліньї; протестанти заснували в XVI ст. кілька коледжів: в Бордо, Вандоме, Меці, Шатійон.

Масштаби діяльності коледжів росли. Так, в 1627 р на півночі Франції (Париж, Тулуза, Шампань) ці навчальні заклади налічували до 25 тис. Учнів.

У коледжі особлива увага приділялася вивченню латинської літератури і латинської мови. Учні двічі на місяць писали твори на латині. Під час канікул вони повинні були готуватися до чергових конкурсних творів по класичній літературі. Релігійне навчання здійснювалося поза стінами навчального закладу. Учні звільнялися по середах і неділях від занять для відправлення релігійних обрядів.

Серед установ такого типу виділявся заснований в Бордо М. Кордьером Гюеньскій коледж (Scola aquitanica). Зміст десятирічного навчання нагадувало програму гімназії Штурма. При освоєнні класичних мов і літератури акцент робився не на граматиці, а на розмовній практиці. На відміну від німецьких гімназій в програму входило вивчення рідної мови. Досить широко був представлений курс математики.

Школи иеронимитов (братів спільного життя) засновувалися релігійними громадами того ж назви. До середини XVI ст. в Німеччині, Нідерландах, Франції та ряді інших країн налічувалося до 150 шкіл иеронимитов. Серед випускників шкіл були відомі представники Відродження, зокрема, Еразм Роттердамський, Якоб Вимпфелинг, І. Сапідус і ін. Школи очолювали великі педагоги-гуманісти. Так, широкою популярністю користувалася проіснувала десять років (1483-1493) і налічувала в кращі роки до двох тисяч учнів школа Сен-Лебіен в Девентере (Нідерланди), якою керував А. Гегіус. У школах навчалися діти всіх станів. Незаможні могли розраховувати на безкоштовне навчання.

Педагогічна атмосфера в школах иеронимитов багато в чому була просякнута ідеєю навчити спільно працювати і поважати працю. Школи були розраховані на 6-8 років навчання. Програма була схожа на програми міських шкіл та гімназій. Релігійне навчання поєднувалося з викладанням класичних мов і літератури, а також ряду світських наук. Так, в школі Сен-Лебіен вивчали латину, старогрецьку мову, основи математики і юриспруденції, логіку, риторику, етику, філософію. Зміст навчальних дисциплін з часом змінювалося. Наприклад, до 1480 г.в школах иеронимитов не вивчалось твори класичних античних авторів. Але протягом 1480-1525 рр. предметом вивчення стала класична латинь, в програму ввели твори Плавта, Теренція, Цицерона, Вергілія, Горація, Сенеки, Саллюстия, Плінія, Ювенала, Марціала.

Особливе місце в системі західноєвропейського шкільної освіти XV - початку XVII ст. займали традиційні навчальні заклади для дворянства - палацові школи. Подібні установи отримали поширення в невеликих державах Німеччини та Італії: в Мейссене, Вероні, Падуї, Венеції, Флоренції. Палацові школи своєрідно відповіли на нові віяння в педагогічній теорії і практиці. У них химерно поєднувалися ворожість до нової освіченості і проходження ідеям Відродження. Звичайно учнів палацових шкіл готували до діяльності на державному, військовому і церковному теренах. Програма була кілька об'ємніше гімназійної і наближалася до університетської. Кращі палацові школи (наприклад, в Мантуї під керівництвом В. де Фельтре) звертали особливу увагу на розумовий і фізичний розвиток вихованців, в результаті чого були об'єднані кращі традиції лицарського виховання та нові ідеї гуманістичної освіти.

В. де Фел'тре був запрошений до Мантуї для виховання дітей герцога Гонзаго. У числі вихованців виявилося до 80 нащадків знаті і представників вищих станів Мантуї. Так з'явилося навчально-виховний заклад Будинок щастя. За судження В. де Фельтре, виховання повинно було сприяти гармонійному розвитку "тіла, розуму і серця". У школі діти постійно і багато вправлялися фізично: займалися верховою їздою, спортивною боротьбою, фехтуванням, стрільбою з лука, бігом, плаванням; проводилися воєнізовані ігри. Наставники стежили за дотриманням вихованцями правил особистої гігієни, помірності в їжі. Девізом розумового освіти були слова В. де Фельтре: "Я хочу навчити учнів мислити, а не базікати дурниці". Основою навчальної програми були класичні мови і література. Перевагу віддавали читання і коментування поем Гомера, творів Демосфена, Вергілія, Цицерона. Крім того, вивчалися математика, логіка, живопис, музика, правила етикету, опановували мистецтво танцю.

Педагогічним нововведенням було спільне навчання і виховання хлопчиків і дівчаток. Важливе місце займало моральне виховання, забарвлене християнською релігією (Витторино де Фельтре особисто викладав релігію). Керівник Будинки щастя уникав тілесних покарань ( "в одній любові полягає радість і гідність вчителя"). Особливе значення надавалося пробудженню у учнів прагнення до самовдосконалення ( "розумовому честолюбства").

Б. Гуарін неодмінними компонентами шкільного навчання вважав не тільки класичну освіту, а й нові мови і літературу, природничо-наукову підготовку, що явно йшло врозріз із середньовічною традицією. Оцінюючи педагогічну значимість подібного освіти, Б. Гуарін вказував: "Жодна з галузей знання не охоплює такого безлічі предметів, як та вченість, яку я намагався описати". Школа для знаті в Феррарі, якою керував Б. Гуарін, давала таку освіту. Тут було більше, ніж зазвичай, занять за природничо циклу, велося навчання деяким професійно-трудовим навичкам.

Міцні позиції в сфері підвищеного освіти зайняли в XVI-XVII ст. школи єзуїтів. Орден єзуїтів прагнув узяти на себе виховання панівних класів і тим самим захопити вплив на політичне та громадське життя Європи.

Перші колеж єзуїтів були відкриті в європейських столицях: Відні (+1551), Римі (одна тисяча п'ятсот п'ятьдесят дві), Парижі (1561). Зазвичай плату за навчання не брали, тому у єзуїтів могли вчитися талановиті вихідці з низів. В 1600 р в Європі налічувалося до 200 коледжів єзуїтів. У Франції, наприклад, в середині XVII ст. в одній лише Іль-де-Франс налічувалося до 14 тис. учнів коледжів св. Лойоли.

У єзуїтів навчався колір католицького дворянства. Знаменитим на всю Європу був ряд навчальних закладів єзуїтів, наприклад, Ла Флеш у Франції. Деякі з видних європейських діячів дуже схвально відгукувалися про педагогічну діяльність ордена св. Лойоли. "Слід брати приклад зі шкіл єзуїтів, бо нічого не може бути краще їх", - стверджував англійський філософ і політик Ф. Бекон (1561-1626).

Серед вихованців єзуїтів було чимало великих вчених, письменників, філософів, політиків (Ж. Боссюе, Р. Декарт, П. Корнель, Ж.-Б. Мольєр та ін.). Правда, пізніше деякі з них відреклися від своїх вчителів. Вольтер, наприклад, писав: "Батьки навчили мене лише трохи латини і дурниць". Йому вторить Г. Лейбніц: "Єзуїти в справі виховання залишилися нижчими посередності".

Багато в чому від єзуїтів йдуть традиції жорсткої централізації і регламентації шкільного справи. Шкільними статутами єзуїтів 1588, 1599, 1614 рр. генерал ордена призначав ректорів коллежей, яким, в свою чергу, підпорядковувалися префекти, викладачі та наглядачі навчальних закладів. Генералу ордена кожні три роки подавався каталог з поіменним зазначенням складу учнів і викладачів.

Єзуїти поєднували реакційні педагогічні установки і порівняно ефективні прийоми і методи виховання і навчання. Значне число навчальних закладів св. Лойоли були інтернатами. Єзуїти прагнули до того, щоб діти забули своїх батьків і повністю перейшли під вплив ордена. Головним принципом життя в інтернаті було сліпе підпорядкування авторитету наставника. Щоб придбати такий авторитет, пропонувалися три основні методи дій: заслужити довіру, заслужити любов, змусити боятися. Вчителю слід виступати як холодному судді. Педагог повинен був змусити дитину зрозуміти, що будь-який його проступок буде відомий і покараний (краще впливати "страхом безчестя, ніж покарання").

У коледжах єзуїтів дбали про здоров'я учнів. Тут учні вправлялися в гімнастиці, верховій їзді, плаванні, фехтуванні. Шкільні приміщення були просторими, чистими, добре освітленими. Учнів захищали від перевантажень. Заняття в класах тривали не більше п'яти годин щодня. Навчальний рік був коротким - 180 днів - і переривався частими канікулами, святами, екскурсіями. Викладачі вважали за краще м'яке поводження з учнями, доручаючи тілесні покарання товаришам провинилися і спеціальним "коректорів". У коледжах процвітали нездорове суперництво, взаємна стеження і доносительство.

Шкільні статути оголошували "центром освіти" релігію. У коледжах єзуїтів особливо сильна була нетерпимість до інших конфесій і переконань.

У програму коледжу, розраховану на п'ять років навчання, входили латинську та грецьку мови, антична література, катехізис на латинській мові, елементи історії, географії, математики, природознавства. Програма розподілялася за двома основними циклам: молодші "граматичні класи" і старші "класи риторики".

Стародавні мови і літературу освоювали старанно, читаючи античних авторів, особливо Цицерона. Твори античної літератури використовувалися в основному в якості текстів для вправи в красномовстві. Гуманістичний сенс творів вихолощує, головним чином в них цінувалося засудження "морально-спокусливого". Програми з історії та географії були відірвані від національного ґрунту. Переважно учням вручалися відомості з давньої історії. Єзуїти виходили з переконання, що знання національної історії "служить на загибель того, хто її вивчає". Правда, в кінці XVII ст. у викладанні історії та географії відбулися відомі зміни, зокрема, стали використовуватися географічні карти з урахуванням тодішніх відкриттів. Однак, по суті, єзуїти були завжди противниками оновлення змісту освіти. Лише в кінці XVII ст. в коледжах стали давати скільки-небудь серйозні природничо-наукові знання. До цього природа залишалася для учнів "закритою книгою". У кращому випадку, як це було в Ла Флеш, викладалися геометрія і мистецтво фортифікації.

Методу навчання була ретельно продумана і регламентована. Наприклад, при вивченні латині належало щодня заучувати не менше трьох-чотирьох рядків тексту. Навчальний день починався з повторення матеріалу попереднього уроку. Точно так же навчальний тиждень починалася з повторення засвоєного на попередньому тижні. Новий навчальний рік відкривався оглядом пройденого в попередньому році. Початок занять в "класах риторики" попереджав коротким повторенням програми "граматичних класів". Девізом служив гасло: важливіше грунтовність, ніж обсяг знань.

Улюбленим дидактичним прийомом були різного роду змагання: пар, груп, молодших і старших класів, старост - "декурионов" та ін.

У XV-XVI ст. продовжувалося зростання мережі університетів. У XV ст. в Європі налічувалося до 80 університетів, в наступному столітті - вже близько 180. Зростала і кількість студентів в окремих університетах. Так, в університеті Левена (сучасна Бельгія) кількість записалися студентів становило з одна тисяча чотиреста двадцять шість по 1485 року щорічно в середньому 310 чоловік, а з +1528 до 1569 г. - 622 особи (т. Е. Збільшилася вдвічі). Деякі університети були просто величезними за складом. Так, в Саламанкском університеті (Іспанія) в 1600-х рр. налічувалося щорічно понад 6 тис. студентів.

Вища освіта виявилося ареною суперництва представників минає освіченості і нової. Створення нових і реорганізацію вже існуючих університетів брали на себе римська католицька церква, діячі Реформації і Відродження.

Так, в німецьких державах в XVI-XVII ст. діяли сім університетів (в Кельні, Лейпцизі, Відні та ін. містах), що контролювалися Ватиканом. Вони були опорою традицій схоластичної освіченості. свої університети (Studia superiora) відкривав орден єзуїтів. Університетський курс у єзуїтів розпадався на два цикли: трирічний філософський і чотирирічний теологічний. В основі занять філософією лежало вивчення арістотелізма в католицькій інтерпретації. Крім того, в першому циклі вивчалися в невеликому обсязі математика, геометрія і географія.

Через посилення зв'язків з феодальною аристократією і католицькою церквою багато університетів виявилися осторонь від гуманістичного руху Відродження.

Першим бастіоном Реформації в системі вищої освіти в Німеччині став реорганізований М. Лютером і Ф. Меланхтоном Вюртембергський університет (заснований в 1502 р). Цей та інші протестантські університети XVI в. (Марбурзький, Кенигсбергский, Йенский, Гельмштадскій і ін.) Виходили з-під контролю Ватикану і надходили в підпорядкування світській владі.

В Англії центром впливу Реформації на університетську освіту виявився Кембриджський університет. здійснені У. Тіндел (1484-1536) і Х. Латимерія (1485-1555) зміни привели до демократизації студентства, в соціальному складі якого стійке і помітне місце зайняли представники третього стану.

Ряд університетів перетворився в центри освіченості в дусі Відродження. Спочатку це були університети Італії (в Павії, Флоренції, Падуї, Мілані, Римі). Під впливом засновників національної літератури (Данте, Бокаччо, Петрарки) предметом захоплення багатьох стали культура і мистецтво античної епохи.

Фортецею нової освіченості став Паризький університет, де вивчали не тільки латину і римську літературу, а й давньогрецьку мову (з 1458). У 40-х рр. XVII ст. в програмі французьких університетів з'явилися твори Р. Декарта. В університетах Франції в XVI-XVII ст. істотно змінилося викладання історії та географії. Замість анекдотичних та малодостовірних відомостей вивчали справжню науку, використовуючи глобуси, карти великих географічних відкриттів.

Яскравий приклад вищого навчального закладу, дух викладання в якому був співзвучний ідеям Відродження, - це Страсбурзький університет (1 621). Він вийшов з гімназії, а потім академії І. Штурма. Вогнищами гуманістичної освіти виявилися й інші університети Німеччини (у Фрайбурзі -1457, в Вюртемберзі - 1502 і ін.), Оксфордський університет в Англії. В останньому, наприклад, був професором Еразм Роттердамський.

Питання і будівлі

1. Дайте характеристику педагогічних ідей європейського Відродження. Детальніше проаналізуйте погляди його представників.

2. Зіставте педагогічні ідеї римської католицької церкви, Відродження та Реформації. Знайдіть в них спільне та відмінне. Проаналізуйте погляди діячів Реформації, які відіграли особливу роль в сфері освіти.

3. Хто очолював контрреформацію в шкільній справі? Розкажіть про це.

4. Простежте еволюцію церковних шкіл в Західній Європі в епоху пізнього Середньовіччя.

5. Які навчальні заклади виникли з міських шкіл? Розкажіть про програми, методах всіх цих навчальних закладів.

6. Розкажіть про еволюцію університетів в Європі в XIV-XVII ст.

література

Антологія педагогічної думки християнського Середньовіччя: У 2-х т. - М., 1994..

Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. - М., 1998. - Розд. III. - Гл. 4.

Західноєвропейська середньовічна школа і педагогічна думка. - М., 1989-1990. - Вип. 1. - Ч. 1-2.

Безрогим В. Г., Мошкова Л. В., Огороднікова І. І. Концептуальна модель історико-педагогічного процесу в середньовічній Європі // Всесвітній історико-педагогічний процес. Концепції, моделі, історіографія. - М., 1996.

Історія педагогіки. - М., 1995. - Ч. 1. - Гл. 5.

Монтен' М. Про виховання дітей // Досліди: У 3-х кн. Кн. 1 і 2. - М., 1979. -С. 135-166.

Мор Томас. Утопія. - М., 1953. - С. 117-167.

Нариси історії школи і педагогіки за кордоном. - М., 1988. - Ч. 1. -Гл. 6.

Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. Кн. 1. - Л., 1938. - Гл. 14, 15, 21-24.

Уваров П. Ю. Університет в середньовічному місті // Культура і мистецтво західноєвропейського середньовіччя. - М., 1981.

Хофман Ф. Мудрість виховання. Нарис другий / Пер. з нім. - М., 1979.

Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. - М., 1981. - Розд. II.

Школа і педагогічна думка Середньовіччя, Відродження та Нового часу. - М., 1991.

Еразм Роттердамський. Похвала глупоті. - М., 1991. - Гл. 13, 14, 32.

Глава 9. Виховання і школа в Слов'янському світі, Київської Русі і російській державі (X - кінець XVII ст.)

 



 Педагогічна думка епохи Відродження і Реформації |  Загальний погляд

 Загальний погляд |  педагогічна думка |  Система виховання та освіти |  Візантійський вплив на педагогічну думку і просвіта |  Глава 6. Виховання і школа на середньовічному Сході |  Виховання і навчання в Середньовічної Індії |  Виховання і школа в середньовічному Китаї |  Загальний погляд |  Філософсько-педагогічна думка |  Виховання і навчання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати