Головна

Філософсько-педагогічна думка

  1.  J Про Про Глава 1 ПРОСВЕЩЕНИЕ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ
  2.  Аль-Хорезмі - найвідоміший з арабських математиків. Який його внесок в математичну думку?
  3.  Антична політична думка про політику.
  4.  Антична політична думка. Вчення Платона і Аристотеля.
  5.  Б. Релігійна і суспільно-політична думка на Русі. Публіцистика в XVI ст.
  6.  В основі всього лежить ідея, за думкою слід співрозмірний вчинок. За правильної думкою слід хороший вчинок.
  7.  Останнім часом я досить успішно навчав реберсінгу своїх клієнтів і проводив семінари на цю тему, але мене не залишала думка, що щось у мене не виходить.

Філософсько-педагогічна думка європейського Середньовіччя головну мету виховання бачила в спасіння душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і найвищий суддя. Разом з тим, виховання представляло собою своєрідний сплав релігійного і світського начал. Світський початок передбачало необхідність освоєння земного знання і мудрості. Християнське виховання було звернуто до кожної людини в рівній мірі, але в той же час, маючи корпоративний характер, одночасно мало на меті відтворення станової моралі.

Носіями християнської педагогіки були в першу чергу служителі католицької церкви. У цій педагогіці помітно присутність елемента авторитарності ( "панування авторитетів").

Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологи християнства з неприязню, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античної - "язичницького" вихованню. "Негоже одними устами підносити хвалу Юпітеру і Ісусу Христу", - писав папа Григорій I (VI ст.), Вимагаючи усунути з освітньої програми греко-римську літературу.

Зразок виховання повинно було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього Середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання, під яким розумілося виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю над бажаннями, думками, вчинками. Це не виключало і необхідності придбання світських знань. Не дарма навчальний посібник для ченців, створене авторитетним богословом і педагогом Флавієм Кассиодором (490-583) іменувалося "Вступ до вивчення божественних і мирських наук".

Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, вважаючи за краще знання невігластво. З іншого боку, вже в похмурі часи раннього Середньовіччя існував невелика група християнських богословів і педагогів, які прагнули врятувати залишки традицій греко-римського освіти.

Вчений світ раннього Середньовіччя не забув античні традиції. Вони були використані релігійними і педагогічними діячами V-VI ст. при обґрунтуванні іншої системи навчання і виховання. Саме так вчинили Августин (354-430), який запропонував модель навчання кліриків, Боецій (Бл. 480-524) і Кассиодор, які створили перші середньовічні підручники з арифметики, логіці, музиці та ін., А також програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв, витоки яких йдуть в Римську епоху. Не були забуті і постулати античної педагогіки. Так, в трактаті "Формули благородної життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) Рекомендувалося засновувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоїками: розсудливість, обережність і обачність, мужність, справедливість і помірність.

Важливу роль у розвитку педагогічної думки раннього Середньовіччя відіграла схоластика (від лат. scola - школа). Будучи універсальною філософією і теологією, вона панувала в суспільній думці Західної Європи в період з XI і до початку XVI ст. Як філософія, вона розробляла алгоритми дедуктивних міркувань і силогізмів. Як педагогіка - подавала в логічно стрункому вигляді християнське віровчення з метою запропонувати учням вчинене систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладі думок.

У ранню епоху (принаймні до XII-XIII ст.) Схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, зіграла позитивну роль. "Це була сильна, відважна лицарська наука, нічого не боялися, схопив за питання, які далеко перевищували її сили, але не перевищували її мужності", - так пише про це російський історик Т. Н. Грановський.

Схоластика виробила культурні цінності, що спиралися на аристотелизм і християнське богослов'я. Важливу роль у створенні нової ідеології, навчання і виховання в тому числі, зіграв філософ і теолог Фома Аквінський (1225 / 26-1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на чільне місце постулати релігії. Надалі твори Фоми Аквінського служили одним з головних джерел при вивченні богослов'я в середньовічній школі.

Як приклад блискучого вченого-схоласта можна назвати французького богослова і педагога Абеляра (1079-1142). У 24 роки він вже викладав в Паризькій кафедральної школі. Красномовство Абеляра приваблювало сотні слухачів. У нього вчилися логіці мислення, мистецтву спору. Володар живого розуму, Абеляр намагався з'єднати віру і розум, вчив досягати високого суспільного становища за допомогою освіти, стверджуючи, що знання - результат насамперед самостійної роботи. Абеляр закликав учнів до творчості. "Недолік нашого часу, що ми думаємо, ніби не можна вже знайти щось нове", - говорив він.

На тлі релігійного і педагогічного фанатизму раннього Середньовіччя виділяються мислителі, яких можна вважати провісниками епохи Відродження. Крім Абеляра до таких постатей можна віднести ряд інших богословів і педагогів. Кожен з них вніс свою лепту в розвиток європейської традиції виховання і навчання.

Так, глава Паризької кафедральної школи, автор "Дідаскаліона" (трактат про систему середньовічної освіченості) Гуго Сен-Викторский (1096-1141) фактично звів воєдино тодішні знання з викладання у вищій школі. Він бачив нерозривний зв'язок між релігійним і світським началами в вихованні. В "Дідаскаліоне" йшлося про "порятунок душі" і богоугодну освіті. Автор стверджував, що логіка, математика, фізика та інші мирські науки "також вчать істині", будучи, однак, безсилі досягти християнської істини. Гуго Сен-Викторский залишив важливі дидактичні рекомендації, зокрема, про доцільність вивчення перш за все сутнісного знання ( «не множ бічні стежки, поки не пройдеш по головній колії").

Наставник дітей французького короля, автор трактату "Про виховання знатних дітей" Вінсент де Бове (1190-1264) у вихованні ставив на перше місце моральність. Він закликав до пом'якшення методів виховання, пропонуючи завойовувати інтерес дітей жартом і іграми.

Вінсент де Бове звернув увагу на специфічні якості дітей (незлобливость, щирість, безкорисливість, слабовілля, примхливість, необґрунтований страх), які необхідно враховувати у виховному процесі. Він закликав педагога діяти переконанням і примусом, вважаючи тілесне покарання крайнім заходом. Бове належить теза про доцільність взаємозв'язку між інтелектуальним і моральним вихованням ( "Яка користь бачити дорогу, якщо немає знання, як йти по ній").

Гуманістичні мотиви чутні і в іншого французького педагога, канцлера Паризького університету Жана Шарля Герсона (1363-1429). У трактаті "Приведення дітей до Христа" він закликає наставників до лагідності і терпіння ( "дітьми легше керувати ласками, ніж страхом").

Сміливими для свого часу були пропозиції іспанського мислителя Раймонда Луллия (Бл. 1235 - бл кім. 1316). Він вважав, що починати навчання треба рідною мовою (в ту епоху латинь була альфою і омегою навчання), що слід привчати дитину до праці, з дитинства прищеплювати навички тієї чи іншої професії ( "я знаходжу дуже привабливим звичай мусульман вчити дітей професії") .

 



 Загальний погляд |  Виховання і навчання

 Поширення греко-римського освіти на периферії Античного світу |  Загальний погляд |  Виховання у східних слов'ян |  Загальний погляд |  педагогічна думка |  Система виховання та освіти |  Візантійський вплив на педагогічну думку і просвіта |  Глава 6. Виховання і школа на середньовічному Сході |  Виховання і навчання в Середньовічної Індії |  Виховання і школа в середньовічному Китаї |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати