Головна

Виховання і навчання в Середньовічної Індії

  1.  II. Демонізм В ІНДІЇ 1 сторінка
  2.  II. Демонізм В ІНДІЇ 2 сторінка
  3.  II. Демонізм В ІНДІЇ 3 сторінка
  4.  II. Демонізм В ІНДІЇ 4 сторінка
  5.  III. Головна таємниця НАУКИ СЕРЕДНЬОВІЧНІЙ ЕПОХИ
  6.  J 54 Глава 7. ВИХОВАННЯ У СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ І РОСІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВІ
  7.  Адаптація, навчання і атестація персоналу.

Індуїстська і буддійська педагогічні традиції зазнали в середньовічному індійському суспільстві певну еволюцію.

Середньовічні елементи культури і освіченості зародилися після падіння імперії Гупта (V ст.). При цьому збереглася кастова система побудови суспільства, що обмежувало доступ до освіти певних груп населення. Більше того, навіть серед трьох вищих каст наростало нерівність щодо отримання освіти. Чільне місце займали брахмани, чиї діти готувалися зайняти посади священнослужителів. У той же час посилювалася практична спрямованість навчання представників двох інших вищих каст. Вайшья, наприклад, повинен був вміти сіяти і розрізняти родючі і неродючі землі, вимірювати вагу, площа, обсяг та ін. Вайшья також міг знайомитися з основами географії, вивчати іноземні мови, набиратися досвіду в торгових операціях і ін. Всі ці знання купувалися не тільки в школі, але і у батьків.

Більш демократичний характер мала буддійська система освіти, яка не брала до уваги кастові відмінності. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції монахам. У буддійських монастирях діти і підлітки навчалися 10-12 років. Від учнів чекали цілковита слухняність, порушників дисципліни виганяли. Навчання мало суто релігійно-філософську основу. З плином часу програма збагачувалася, в зміст навчання були включені граматика, лексикологія, медицина, філософія, логіка.

Поступово відбувалося зближення брахманських і буддійської педагогічних традицій, в результаті чого склалася єдина культурно-освітня система.

Ця система прийшла в занепад в XI-XII ст., Коли значна частина Індії опинилася під владою вторглися на її територію мусульман. Багато сховища рукописів були віддані вогню. Мусульманські владики чинили перешкоди розвитку культури і освіти серед корінного населення. Лише набагато пізніше з'явилися володарі, які стали прихильно ставитися до навчання осіб немусульманського походження.

Виховання і освіта в середньовічній Індії не були прерогативою держави і розглядалися насамперед як особиста справа людини і сім'ї, що знаходиться в залежності від релігійних переконань. Крім традиційних релігійно-філософських вчень - брахманізму і буддизму, в рамках яких розвивалися педагогічні ідеї, серйозний відбиток на теорію і практику виховання накладав проник до Індії ісламізм.

Мусульманська педагогічна концепція носила помітний інтеллектуалістскій характер. Вважалося, що вершини вихованості досягає людина, яка активно використовує знання ( "справжні ідеї"). Засвоєнню справжніх ідей заважають дві перешкоди: неточність слів і неясність думки. У процесі виховання і навчання пропонувалося знаходити точні слова і думки для вираження справжніх ідей. Серед наук, необхідних для вирішення таких завдань, на особливе місце ставилася логіка.

Неодмінною умовою навчання і виховання мусульманина було вивчення Корану арабською мовою. Крім того, в XVI-XVII ст. в ряді шкіл навчали перської мови, який використовувався чиновниками і науковцями.

Система мусульманського освіти в середньовічній Індії багато в чому була подібна до тієї, яка існувала в усьому Ісламському світі. Разом з тим, вона мала свої особливості.

Освіту можна було отримувати за допомогою домашніх вчителів і в школах. Школи існували при мечетях і монастирях. Домінували навчання у приватних вчителів та навчання в приватних навчальних закладах. Матеріальна підтримка залежала від примхи влади і багатих покровителів. В кінці навчання викладачі могли розраховувати на плату від учнів. Постійним приробітком було листування рукописів, за яку платили чималі гроші.

Існували чотири типи мусульманських шкіл початкового і підвищеного початкової освіти: школи корану (Заняття читанням Святої книги, без уроків письма і рахунку); перські школи (Заняття рахунком, читанням і письмом перською мовою на зразках поезії Сааді, Хафіза і ін.); школи перської мови і Корану (Поєднання програм прийнятих в школах двох перших типів); арабські школи для дорослих (Заняття читанням і тлумаченням Корану, літературну освіту в дусі перської традиції).

Вища освіта мусульмани могли отримувати в медресе і монастирських навчальних закладах - даргаб. До числа найбільш великих закладів можна віднести даргаб в Делі. Високою репутацією користувалися медресе Хайрабада, Джампура, Фірозабад. Розквіт цих центрів освіти припав на XV-XVII ст. У цей період в десятках навчальних закладів, які налічують тисячі студентів різних конфесій, викладали відомі науковці та літератори з усього Сходу.

Навчання в медресе йшло перською мовою. Студенти-мусульмани в обов'язковому порядку вивчали і арабську мову. У програму входили граматика, риторика, логіка, метафізика, теологія, література, юриспруденція. Навчання було переважно усним. Однак, поступово навчальна література, якою користувалися студенти, ставала все більш різноманітною.

Шкільна освіта призначалося для чоловіків. Однак майже кожна багата родина запрошувала вчителів для навчання дівчаток.

Варті уваги спроби реформування середньовічної системи мусульманського освіти в Індії відносяться до XVI ст. Засновник династії Великих Моголів Бабур (1483-1530) поставив за мету підтримувати школи для організованої підготовки вірних слуг держави. Як продовження такої політики імператор Акбор (1542-1605) і його найближчий радник Абул Фазл Аллами (1551-1602) вжили заходів зі зміни і оновленню системи освіти і виховання.

Аллами виступав проти деспотичного домашнього виховання, а також проти релігійного фанатизму, становості в навчанні. Джерелом людських вад він вважав погане виховання. Правовірний мусульманин, Аллами визнавав, втім, божественну зумовленість життя і характеру людини.

Реформами імператора Акбара планувалося ввести в обов'язкові навчальні плани світські науки: арифметику, алгебру, геометрію, медицину, агрономію, основи управління, астрономію. Був складений широкий список предметів, які рекомендувалося вивчати. Подібні нововведення відображали прагнення наблизити школу до практичних потреб свого часу. Ось як про це говорив Акбар: "Ніхто не повинен нехтувати вимогами дня".

При палаці Акбара була створена школа для дівчаток, де вивчалися гуманітарні науки і перську мову.

Акбар спробував ввести для всіх підданих, незалежно від касти і віросповідання, єдине світську освіту.

Плани Акбара і Аллами були сміливими, але багато в чому утопічними. Відсутність матеріальних педагогічних передумов, серйозного контролю призвели до того, що ці плани здебільшого залишилися нереалізованими.

 



 Глава 6. Виховання і школа на середньовічному Сході |  Виховання і школа в середньовічному Китаї

 Виховання і школа в Древньому Римі |  Педагогічні ідеї Стародавнього Риму |  Виховання і навчання у ранніх християн |  Поширення греко-римського освіти на периферії Античного світу |  Загальний погляд |  Виховання у східних слов'ян |  Загальний погляд |  педагогічна думка |  Система виховання та освіти |  Візантійський вплив на педагогічну думку і просвіта |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати