Головна

Виховання і навчання у ранніх християн

  1.  I. Походження християнства і принципів, закладених в ньому
  2.  II. Королівська влада. «Судді». Зачатки християнства. Язичництво.
  3.  II. Проблеми міграцій. Ставлення Атаульф до Римської імперії. Римляни і встигають. Склад племені. Королівська влада. Християнізація вестготів.
  4.  II. Розповсюджень християнства на Сході
  5.  III. Поширення християнства в грецьких землях
  6.  IV. Поширення християнства в латинських провінціях
  7.  J 54 Глава 7. ВИХОВАННЯ У СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ І РОСІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВІ

Перші християнські громади виникли в I в. в Антіохії, звідки ідеї християнства поширилися по всій Римській імперії. Особливо популярні вони були в східних провінціях серед євреїв.

Виховання в ранньохристиянських громадах було орієнтоване на Біблію - зібрання канонічних творів, що складається з двох частин: Старого Завіту (найбільш ранні тексти - XI ст. До н. Е.), Звідки сходить початок християнської релігійної традиції виховання, і Нового Завіту (створений в I -II ст.), де обґрунтовані християнські цілі і зміст виховання. Новий Завіт написаний поряд авторів (Матфей, ??Марк, Лука, Іоан, Петро, ??Павло та ін.). В основі їх філософських і педагогічних поглядів лежать любов до всіх людей і ідея самовдосконалення для спасіння і вічного життя.

Як випливає з євангельських текстів, Ісус Христос і його апостоли були мандрівними вчителями.

Для християнського виховання були характерні пріоритет віри над знанням і наукою, зв'язок навчання з моральним релігійним вихованням, утвердження високого значення трудового виховання. Останнє положення добре ілюструють слова апостола Павла: "Хто не хоче працювати, той не їсть".

Раннє християнство визнавало особливу роль сімейного виховання, продовжуючи тим самим педагогічну традицію йшла епохи.

Ідеологи раннього християнства (II-V ст.) (Григорій Назіанського, Василь Великий, Святий Ієронім, Іоанн Златоуст, Блаженний Августин та ін.) Інакше, ніж представники Античній думки, трактували сутність людини та її виховання. Якщо однією з основних ідей Античності був постулат "Що корисно для людини, то має бути зроблено", то християнське вчення виходило з іншого імперативу: "Що справедливо, то повинно бути зроблено". Таким чином, Антична думка ставила в центр земне існування, а християнство - вічні загальнолюдські цінності. На противагу Античним ідеалам змагання і самоствердження, культу освіченості, прекрасного розуму і тіла батьки християнської церкви проповідували ідеали взаємодопомоги і духовної незалежності, смирення, аскетизму ("умертвіння плоті"), оголошували, зокрема, "гріховної гидотою" естетичне виховання.

Євангеліє дало людям моральні орієнтири, зодягнені в форму заповідей: "Не убий", "Не вкради", "Возлюби ближнього свого" і інші, які лягли в основу виховання в громадах ранніх християн. Іоанн Златоуст (354-407) дорікав школи, дотримувалися античної традиції, в тому, що їх головна мета навчити "добре говорити" і тим самим заробляти гроші, а не "наставити душу і сформувати розум".

Разом з тим, в проповідях Іоана Златоуста християнські методи виховання пропонувалися з урахуванням античної традиції. Зокрема, він рекомендував повчання і бесіду. Вважаючи, що у вихованні треба звертатися до божественного початку в людині, Іоанн Златоуст наполягав на антиавторитарний вихованні (умовляння, рада, застереження). Головним джерелом навчання визнавалася Біблія.

Неоднозначне ставлення до античної педагогічної традиції висловлювали інші отці церкви. так, Григорій Назіанського (Бл. 329-390) був шанувальником грецької літератури. Климент Олександрійський (? - До 215) вивчав і по-своєму розвивав ідеї Платона, а дидактичні ідеї Василя Кесарійського (330-379) були співзвучні педагогічним поглядам Плутарха.

Василь Кесарійський - автор трактату "Про те, як молоді люди можуть отримати користь з язичницьких книг". У трактаті пропонувалося виховувати позитивне ставлення до спадщини греко-римської освіти. "Світське освіченість" Василь Кесарійський оцінював як необхідну в тлінному світі, але абсолютно непотрібну для перебування в іншому світі. Відповідно кращими результатами виховання визнавалися такі, коли молода людина йшов від мирського життя, цілком присвячуючи себе молитвам і посту.

Аврелій Августин (354-430) також визнавав певні переваги античного освіти і античної педагогічної думки. Він почитав Платона, називаючи його попередником християнства. Як і деякі античні мислителі, Августин виявляв інтерес до психології дитини, говорив про те, що фізичні покарання наносять дітям відчутні психічні травми. Августин високо ставив значення і можливості навчання за програмою "семи вільних мистецтв". Разом з тим він стверджував, що антична традиція освіти загрузнула в "вигадках", вивченні «слів», але не «речей». Августин вважав, що головне місце в освіті має зайняти вивчення Біблії і християнського догматизму, а світські знання слід розцінювати як другорядні і допоміжні.

Спочатку християни вчили своїх дітей в суспільних навчальних закладах.

Однак уже в I в. християнська церква приступила до організації власних шкіл катехуменів. Перші школи християн не належали до певних соціальних стратам і носили явно демократичний характер. Вони призначалися для "катехуменів", т. Е. Тих, хто бажав стати членом християнської громади, але не пізнав християнського вчення. У числі учнів були діти віруючих і новонавернені християни. Головним було вивчення Біблії. Давалися основи музичної освіти. Учні знаходилися під наглядом, регулярно вислуховуючи моральні настанови священика.

Школа катехуменів була попередницею школи катехізису, де давали освіту підвищеного типу. Одна з перших шкіл катехізису виникла в Олександрії в 179 р Вона призначалася для підготовки священнослужителів. У програмі цієї школи поєднувалися елементи християнського і античного освіти. Подібні школи були засновані і в інших центрах Античного світу - Антіохії, Едессі, Нізібії.

Надалі школи катехізису, в свою чергу, трансформувалися в кафедральні и єпископальної школи. Одна з перших єпископальних шкіл була відкрита на початку III ст. в Римі.

Втім, більшість християн аж до V ст. набували вищу освіту в навчальних закладах античного типу. Вони відвідували риторские школи, де вивчали науки за античною програмою «семи вільних мистецтв». З III в. росте число вчителів-християн: граматик, риторів, філософів. Цей процес тривав і після указу імператора Юліана (331-363 рр.), Що забороняв християнам викладати в школі. Ось чому, коли на початку IV ст. християнство стало державною релігією Римської імперії, в самому Римі серед вчителів виявилося безліч тих, хто сповідував це віровчення.

 Педагогічні ідеї Стародавнього Риму |  Поширення греко-римського освіти на периферії Античного світу


 Виникнення сім'ї. Виховання дітей в сім'ї |  Поява організованих форм виховання |  Загальний погляд |  Школа в Давньому Єгипті |  Виховання і навчання в Стародавній Індії |  Шкільна справа та зародження педагогічної думки в Стародавньому Китаї |  Виховання і школа в Стародавній Греції |  Філософи Стародавньої Греції про виховання |  Виховання і освіта в епоху Еллінізму |  Виховання і школа в Древньому Римі |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати