Головна

Григорій Ніський

  1.  Григорій VII про папську владу
  2.  Григорій VII повідомляє духовних і світських князів Німеччини про Каноссі
  3.  ГРИГОРІЙ Гільдебранд і норманів
  4.  ГРИГОРІЙ НИССКИЙ
  5.  Григорій Палама

Витяги з твору Григорія Нісського дані за виданням: Історія середньовічної філософії: хрестоматія: у 2 ч. Ч. 1: Патристика / уклад. Г. Я. Міненко. - Мінськ, 2002. - С. 259-282.

Про те, що влаштувало людини

глава I

Ця книга буття неба і землі (Бут. 2, 4), говорить Писання, коли відбулося все видиме і кожне з істот окремо зайняло властиве йому становище, коли все обгорнула кругом небесне тіло, а в середині всього знайшли місце найбільш важкі і прагнуть вниз тіла, земля і вода, взаємно підтримуються один одним. Зв'язком ж і затвердженням виробленого були додані природі істот Божественні мистецтво і сила, двоякими действованіі (енергіями) правлячі всім ... Отже, все вже досягло свого кінця. ... І все багатство тварі, на землі і в морі, вже було приготовлено, але ще не було того, кому володіти цим.

глава II

Бо не з'явилося ще в світі істот це велике і досточестное істота, людина. Адже не личило начальницькому з'явитися раніше подначальних, але спершу приготувавши царство, потім треба було прийняти царя. Тому Творець всього приготував заздалегідь як би царський чертог майбутньому царю: ним стала земля, і острова, і море, і небо, на зразок даху затверджене навколо всього цього, і всіляке багатство було принесено в ці палати. Багатством ж я називаю будь-яку тварину, всі рослини і паростки, і все відчуває, що дихає і одухотворене. Якщо ж до багатства потрібно зарахувати і речовини, які шануються дорогоцінними в очах людських заради краси кольору, як, наприклад, золото і срібло, а також ті камені, які люблять люди, то, достаток усього цього приховавши в надрах землі, як ніби в царських скарбницях, після того Творець показав в світі людини, щоб той був і глядачем Його чудес і щоб став паном, споживанням набуваючи розуміння подав, а через красу і велич видимого досліджуючи невимовну і паче слова силу Творця. Тому останнім з творінь введений була людина: не тому, що був як жартування вигнаний в останні, а тому, що був покликаний відразу стати царем підвладного йому. ...

глава IV

... Людська природа, оскільки пріуготовляется командувати іншими через подібність Царю за все, стала як би живим чином, залученим первообразу і гідністю, і ім'ям. Вона не наділена в порфіру і не скіптра і вінця показує свою гідність (адже і в прототип цього немає), але замість пурпура покрита чеснотою, яка царствена всіх одягів, а замість скіптра спирається на блаженство безсмертя, замість ж царської вінця прикрашена вінцем праведності, так що в усьому довела своє царське гідність точним уподібненням красі прототипу.

глава VIII

Зовнішність людини прямий і тягнеться до неба, і дивиться він вгору. І цим позначається його начальницького і царський гідність. ... Адже прямому стану досить було одного підстави, надійно стоїть і на двох ногах. Але, крім того, сприяння рук допомагає потреби слова. І якщо хто-небудь сприяння рук назве особливістю словесної природи, він не зовсім згрішить. Маю на увазі не тільки загальну і очевидну думку про те, що завдяки вмінню рук ми позначаємо слово буквами (адже не чуже словесного дару, що ми говоримо буквами і, певним чином, розмовляємо рукою, зберігаючи звуки в накресленнях алфавіту), але маю на увазі інше і кажу, що руки сприяють вимові слова.

... Оскільки людина є словесне тварина, потрібно було влаштувати орган тіла, відповідний потреби слова. ... Заради цього і додані тілу руки. ... Адже якби людина була позбавлена ??рук, то, без сумніву, у нього за подобою чотириногих - частини особи були б влаштовані відповідно до потреби харчуватися: обличчя було б витягнутим і тоншає б до ніздрів, у рота видавалися б вперед губи, мозолясті , тверді і грубі, як це потрібно, щоб щипати траву, між зубами був би вкладено мову не такий, як тепер, а м'ясистий, жорсткий і горбистий, що допомагає зубам пережовувати те, що потрапило в зуби, або вологий і м'який по краях, як у собак та інших хижаків, висовуватися з пилки зубів крізь щілину між щелепами. Тому, якби не мало тіло рук, то як би утворився у нього членороздільний голос, коли пристрій гортані не було пристосоване до потреби вимови? Тоді, без сумніву, довелося б людині або блеять, або нявкати, або гавкати, або іржати, або ревіти, подібно бикам або ослів, або як-небудь гарчати по-звірячому. Але тепер, коли тілу дані руки, уста зручно служать слова. Отже, руки є особливістю словесної природи, вигаданих Творець для зручності слову. ...

глава XVI

... У Говоримо Божественним Писанням викладається якесь велике і піднесене вчення (догма). І вчення це таке. Людська природа є середина між двома крайностями, відстають один від одного, - природою Божественної і безплотної і життям безсловесної і скотинячої. Адже в людському складі можна частково вбачати і те й інше з названого: від Божественного - словесне і разумевательное, що не допускає розділення на чоловіче і жіноче, а від безсловесного - тілесне улаштування та розташування, розчленоване на чоловіче і жіноче. Адже те й інше з цього обов'язково є у всьому причетному людського життя.

... Бог за природою Своєю є все те об'емлемое мислію благо, яке тільки є взагалі. А точніше сказати, будучи вищий від усякого, хто розумів би і осягається блага, Він творить людську життя не чому-небудь іншому, але тільки тому, що благ. А будучи таким і через це прагнучи до створення людської природи, Він показав силу Своєї благодаттю не наполовину - давши що-небудь з властивого Йому, - але заздрісно відмовивши в причасті Собі. Навпаки, досконалий вид доброти полягає в тому, щоб привести людину з небуття в буття і зробити його не мізерним в благах. А оскільки великий докладний перелік благ, то його нелегко осягнути числом. Тому Слово гласом своїм сукупно позначило все це, кажучи, що людина створена за образом Божим. Адже це все одно що сказати, що людина створена за природою причасником всякого блага. Якщо Бог - повнота благ, а той - Його образ, то образ у тому й має подобу первообразу, щоб бути сповненим усякого блага. Отже, в нас є ідея всілякої краси, всякої чесноти і премудрості і всього, про що відомо, що воно відноситься до найкращого. Одному з усіх [людині] необхідно бути вільним і не підлеглим ніякої природною влади, але самовладно вирішувати [так], як йому здається. Тому що чеснота - річ непідвладна і добровільна, а вимушена і насильницьке не може бути чеснотою. Отже, якби образ в усьому носив риси краси прототипу і ні в чому не мав відмінності, то ніяк б не був подобою, але виявився б у всьому тотожним прототипу і ні в чому не відмінним.

глава XXVI

... Відбудеться розкладання тіла на те, з чого воно складається, так що не тільки земля, по Божественному Слову, розкладеться в землю (Бут. 3, 19), але і повітря і вода перейдуть в однорідне їм, і кожен [елемент] , що в нас є, буде переходити в рідне йому - хоча б навіть людське тіло змішалося при з'їденні його з м'ясоїдними птахами та звірами, хоча б воно пройшло через зуби риб, хоча б воно було перетворено вогнем в дим і попіл. Куди б розум ні припустив перенести людини, людина все одно залишиться всередині світу. А світ міститься в руці Божій, вчить богонатхненний глас. Тому, якщо навіть ти знаєш, що у тебе в долоні, то невже ти думаєш, що слабше твоєї здатності Боже ведення, щоб Бог не міг точно відшукати того, що знаходиться у Нього в жмені?

глава XXIX

Так як людина, що складається з душі і тіла, єдиний, потрібно припускати одне загальне початок його складу, так щоб він не виявився ні старше, ні молодше самого себе, коли тілесне мав першість б в ньому, а решта було б. Але ми стверджуємо, що ... предведательной Божої силою була приведена в буття вся людська повнота, чому свідчить і пророцтво, яке говорить, що Бог знає вся правіку їх (Дан. 13, 42). При створенні кожної частини не з'являлося одне раніше іншого - ні душа раніше тіла, ні навпаки, - щоб людина не прийшла в суперечність з самим собою, що розділяється тимчасовим відмінністю. Адже, за апостольським повчанням, природа наша умопостигаемой двоякою: людини видимого і потаємного (1 Пет. 3, 4). Тоді якщо одне предсуществовало, а інше з'явилося після, тим містом відоме недосконалість сили Творця, недостатньою для миттєвого створення всього, але розділяє справу і займається окремо кожної з половин.

Подібно до того, як тіло від самого малого приходить в досконалий вік, і енергія душі, зростаюча відповідно підлягає, разом з ним додається і збільшується. У первісному улаштуванні проводом в душі, наче корінь, захований під землею, одна рослинна і поживна сила. Адже трохи приймає не може вмістити більшого. Потім, коли рослина виходить на світло і показує свою втечу сонця, розквітає дар чуттєвого. Коли ж дозріє вже і досягне сумірною висоти, тоді подібно плоду починає просвічувати словесна здатність (сила), втім, не миттєво вся проявляючись, а при намаганні зростаючи разом з вдосконаленням органу, завжди приносячи такий плід, який вміщує здатність підлягає. Якщо ж ти шукаєш душевних енергій в створенні тіла, то почуй собі, каже Мойсей (Втор. 15, 9), і як ніби в книзі читай історію справ душі. Адже сама природа наочніше всякого слова тобі пояснить різноманітні заняття в тілі душі, як в пристрої цілого, так і частин.

... Насіннєва причина нашого складу не є ні безтілесна душа, ні бездушне тіло, але від морського і живих тіл вже спочатку породжується живе і одухотворене жива істота. І природа (загальна), прийнявши людську природу, як годувальниця, вигодовує її своїми силами, а природа ця харчується в обох своїх частинах відповідно кожної і очевидним чином зростає. Адже завдяки цьому майстерному і майстерному [акту] створення [в людській природі] негайно ж виявляється сполучена з нею сила душі, спочатку здається слабкою, але згодом просіявающая разом з вдосконаленням свого знаряддя.

... Що роблять все природа створює мистецький з однорідного речовини, прийнявши в себе частину від людини. Але ... подобу досягалося поступово і потроху, спершу слабка, а після закінчення праці - досконале, так і при вирізування органів образ душі проявляється аналогічно: недосконале в незавершеному і в завершеному абсолютно. Але і спочатку він був би досконалим, якби природа не ушкодилася злом. Через те і причетність пристрасному і тварині народженням не дає Божественному образу відразу засяяв у створенні, але послідовно відомим шляхом від речових і більш тварин особливостей душі веде людину до досконалості. Таке вчення викладає і великий апостол, в Посланні до Коринтян кажучи: Егда Бих немовля яко немовля дієсловах, яко немовля тямущий: Коли ж був чоловік, отвергох дитяча (1 Кор. 13, 11). Чи не інша душа входить в чоловіка, відмінна від тієї, що в отрока, так що відкидається дитяче розуміння і з'являється чоловіче, але душа, недосконала у одного, у іншого виявляє досконалість. Адже як народжується і росте називають живим, раз все це причетне життя і природному руху, так і не назвали б бездушним те, про що не можна сказати, що воно причетне досконалої Душе. Адже деяка душевна енергія, буває в рослинах, не досягає до чуттєвих рухів. Так само і деяка душевна сила, що виявляється в зростанні у безсловесних, - і вона не добирається до кінця, не вміщуючи в собі дару слова і розуміння. Тому ми говоримо, що справжня і досконала душа - людська, впізнавати за всіма енергій. Якщо ж щось інше причетне життя, то ми називаємо його живим за звичкою до відомого зловживання, - не тому, що в ньому є досконала душа, але [тому, що] деякі частини душевної енергії, які, як дізнаємося з таємничою антропогонии Мойсея, з'явилися і в людині через засвоєння їм пристрасного. Тому Павло, бажаючим слухати радячи досягати досконалості, пропонує і спосіб, як покращити шукане, кажучи, що має роздягтися ветхого людини і облещіся в нового, оновлюваного за образом Создавшаго (Кол. 3, 9-10). Але так повернемося ми всі до тієї ж боговидий благодаті, в якої спочатку створив Бог людину, кажучи: Створімо людину за образом Нашим, за подобою. Йому слава і влада на віки вічні. Амінь.

 Квінт Септимій Тертуліан |  Августин Аврелій


 Еріугена |  Прослогіон |  П'єр Абеляр |  Діалог між філософом, іудеєм і християнином |  Фома Аквінський |  Бонавентура |  Мейстер Екхарт |  Вільям Оккам |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати