Основні проблеми та етапи розвитку середньовічної філософії |  Філософія епохи Відродження: специфіка і коло проблем |  Філософія Нового часу. Емпіризм. раціоналізм |  Філософія Просвітництва: людина, суспільство, розум |  Німецька класична філософія: загальна характеристика. Філософія І. Канта. Діалектична філософія Г. Гегеля |  Основні риси некласичного типу філософствування. |  Філософія життя. А. Шопенгауер. С. К'єркегор. Фр. Ніцше. Філософія марксизму. |  Основні історичні форми позитивістської філософії. Аналітична філософія. |  Філософія екзистенціалізму |  феноменологія |

загрузка...
загрузка...
На головну

Сучасна релігійна філософія, її основні напрямки

  1.  B.1.1 Основні положення
  2.  ER-модель бази даних. Основні нотації зображення ER-моделі.
  3.  I Основні категорії педагогіки
  4.  I. Основні положення
  5.  I. Основні принципи
  6.  I. ОСНОВНІ СТРАХОВІ ПОНЯТТЯ
  7.  I. ОСНОВНІ СТРАХОВІ ПОНЯТТЯ

В рамках постклассической стратегії філософствування розвивалися і доктрини релігійної філософії ХХ - початку XXI ст. Найбільш представницькою з них, безумовно, є неотомізм як філософія католицизму, яка прагне відродити в нових соціокультурних умовах інтерес до ідей Фоми Аквінського. Слід підкреслити, що з кінця XIX століття томизм визнаний провідною філософської школою римсько-католицької церкви. У працях Ж. Маритена (концепція «інтегрального гуманізму»), Ж. Жильсона, П. Тейяра де Шардена та інших релігійних філософів розглядаються традиційні для цього напряму філософської думки проблеми онтології, етики, гносеології.

Тейяр де Шарден (1881-1955) - французький філософ, учений-палеонтолог, теолог. У 1923-1946 рр. жив в Китаї, з 1951 - Нью-Йорку. У Китаї активно займався дослідженнями в палеонтології і антропології. Брав участь в експедиції 1929 року, внаслідок якої був відкритий синантроп. Його основні праці в області теології і філософії спрямовані на те, щоб переосмислити основні догмати католицької церкви в термінах теорії еволюції. Тейяр намагався переконати церковну ієрархію визнати еволюційні погляди, однак відносини Ватикану до його робіт було переважно негативним. Керівництво Товариства Ісуса заборонило йому викладати (з цим пов'язаний догляд з Католицького інституту в 1926 р) і публікувати праці з теології. Тейяр кілька разів намагався домогтися дозволу на публікацію книги «Феномен людини», але отримував відмову. Проте він до кінця життя залишався єзуїтом і підкорявся всім розпорядженням ордена.

Природу і історію Тейяр бачить як саморозгортання єдиного духовного першооснови. Це розгортання Тейяр описує як еволюцію рухому внутрішньої духовної енергією, що породжує матерію, а потім змушує її приймати все більш складні форми. Тейяр описує три відбулися етапу еволюції, які він називає «преджізні», «життя» і «думка», а також намагається прогнозувати четвертий етап, званий «наджиття». Перші три етапи - це постійне ускладнення матерії, що приводить спочатку до появи життя, а потім до виникнення розумних істот. Змістом кожного з цих етапів є безперервне ускладнення і поява все більш досконалих форм. Поява життя означає утворення гармонізованої спільності живого і неживого, яку Тейяр називає біосферою. Виникнення думки означає зародження всередині біосфери ще сильніше консолідованої спільності всіх форм буття - ноосфери (термін запозичив у Вернадського). У ноосферу діє постійне прагнення людини до відокремлення, егоїстичному протиставлення себе природі і суспільству. Останнє можливо і як особистий егоїзм однієї людини, і як груповий егоїзм деякого соціуму (нації, раси, класу і т.п.).

Прогнозований Тейяр четвертий етап еволюції стане результатом стрибкоподібного переходу ноосфери в такий стан, коли її єдність буде досконалим. Момент цього переходу Тейяр називає «точкою Омега». Після нього все тенденції до розпаду і відокремлення будуть подолані, а людство перетвориться в єдиний розумний організм, що знаходиться в абсолютній гармонії зі світом. У сучасній історії Тейяр намагається угледіти тенденції до єднання людства, до виникнення колективного розуму і до гармонізації відносин з навколишнім середовищем. Тейяр усуває відокремленість Церкви від світу, наполягаючи на необхідності кінцевого злиття «граду земного» і «граду Божого».

Послідовники Тейяра де Шардена (Беррі, Цізельсбергер) розробляють тему «екозойской духовності». Екозойская ера - новий період творіння, в якому бере участь все земне співтовариство. Реальна проблема сучасності в конфлікті між секулярним і священним, наукою і релігією, людиною і Землею (як точці сопрокосновенія генетичного і культурного коду). У новому баченні творіння відбудеться зцілення від культурної патології. Бери доводить, що останні кілька сот років в європейському західному світі культурний код ставав все більш і більш дисфункціональним, створюючи дисонанс з генетичним кодом, чинним в космогенезе. Екологічна криза - це перш за все криза духовна. «Екозойскій» досвід повинен бути співзвучний з досвідом християнської культури (в першу чергу, православної), оскільки це цілісна космічна духовність. Відправною точкою для екозойской духовності є життя як досвід.

Сучасні релігійні філософи беруть участь в міжконфесійних та міждисциплінарних дослідженнях, для яких характерний метафізичний «поворот» від традиційної онтологічної проблематики до антропології, екзистенціалізму, персоналізму, філософії життя, аналітичної філософії і т.д.

Говорячи про сучасну релігійної філософії, важливо згадати і філософську теологію протестантизму (Р. Бультманн, П. Тілліх, Е. Блох), В якій значне місце відводиться аналізу проблем взаємозв'язку Бога і людини.

 ТілліПауль (1886-1965) - німецько-американський теолог і філософ. Спочатку професор в Марбурзі, Франкфурті, Нью-Йорку, з 1954 р - в Гарвардському університеті, з 1948 р читав лекції також в Гамбурзькому університеті. Релігійний соціаліст, зазнав впливу Трельч і Швейцера, намагався дати обґрунтування протестантської теології в дусі німецького ідеалізму, виходячи з ідей Фіхте і Шеллінга. На відміну від Барта Тіллі наголошував релігійну цінність культури і необхідність збереження автономної людської активності в релігії. Бог для Тілліха перебуває в цьому світі як його власна основа і глибина. Бога не можна "шукати" як якусь річ, і він не існує як приватне буття, Тому цілком обгрунтований протест атеїзму проти Бога як живе над світом досконалої особистості. Христос, по Тілліха, є образ "нового буття". Проблема гармонійного поєднання священного в релігійній традиції з новими умовами життя, зовнішніх норм і внутрішньої свободи, характерною для сучасної культури, стала центральною в богословської системі Тілліха, яка стверджує наступ такого божественного порядку (теономіі), при якому норми і цінності виражають переконання і зобов'язання вільної особистості у вільному суспільстві - в цьому суть прийдешньої (теономной) культури, по Тілліха, необхідний постійний діалог християнства з культурою, в якому церква повинна прагнути не до реанімації власних «культурних рудиментів», а до відкриття в різноманітних формах готівкової культури її граничного сенсу, прихованого ставлення до безумовного. «Історичне Одкровення» - це Одкровення не в історії, але одкровення через історію ». Тіллі виступав як проти зовнішнього підпорядкування культури релігією (гетерономії), так і проти відокремлення культури (автономія), яка в цьому випадку втрачає свій абсолютний сенс і звільняє простір для деструктивного, демонічного початку. Сенс своєї «теології культури» він бачив в тому, щоб подолати трагічне взаємне відчуження сакрального і світського, вивіть їх глибинну єдність: релігія не просто одна з форм культури, але її субстанція, а культура - це форма релігії. Справжня гармонія може досягатися лише в міру створення «теономной культури», що долає усталене протиріччя між культурою і церквою через прилучення до «основи буття» - до Бога, хоча цей процес і не може бути повністю завершено в межах історії.

Вже за життя творчість Тілліха викликало палкі суперечки серед найбільших християнських мислителів і діячів культури. Одні розцінюють його як «останнього з могікан» - великого захисника вищих цінностей зникаючої християнської культури, інші впевнені, що його концепція, навпаки, підміняє ключовий протестантський принцип «виправдання вірою» принципом «виправдання сумнівом» і ті самим провокує нерелігійні інтерпретації біблійних понять. Система Тілліха справила величезний вплив на розвиток сучасного богослов'я, перш за все на різні версії т.зв. теології контекстуальної. Проникливо і драматично Тіллі позначив долі ідеї Бога в сучасній культурі. Немає такої конкретної сфери життя, повторює він, яку неможливо співвіднести з безумовним, з Богом, тому людина ніколи не повинен втрачати мужності. Красномовна кінцівка книги «Мужність бути» (1952): «Мужність, що приймає на сполох відсутності сенсу на себе, - ось межа, до якої здатне дійти мужність бути. По той бік - тільки небуття. А всередині нього всі форми мужності відновлені в силі Бога, який над Богом теїзму. Корінь мужності бути - той Бог, який з'являється, коли Бог зникає в тривозі сумніву ». Твори Тілліха: «Теологія культури», «Систематичне богослов'я» та ін.

Слід зазначити особливий статус російської релігійної філософії, для якої характерний позитивний досвід осмислення проблем співвідношення віри і розуму, ствердну відповідь на питання про можливість існування так званої «християнської філософії» (В. Зеньковський). У XX столітті працювали видатні мислителі: Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, Г. Федотов, Л. П. Карсавін, П. А. Флоренський, Л. Шестов, С. Франк, Н. О. Лоський, В . Н. Лоський та ін. у другій половині XX - початку XXI ст. найбільш відомі росскійскіе філософи, що досліджують питання метафізики: А. Ахутіна, В. В. Бибихин, П. П. Гайденко, С. С. Хоружий, С. С. Аверинцев, О. А. Седкова, І. В. Лупандін і ін . у сучасній Білорусі в останнє десятиліття сформувалася філософсько-теологічна школа, в рамках якої досліджуються проблеми релігійної філософії та філософії релігії.

 



 філософська герменевтика |  Філософія епохи постмодерну
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати