На головну

Німецька класична філософія: загальна характеристика. Філософія І. Канта. Діалектична філософія Г. Гегеля

  1.  I. Загальна (абсолютна) економічна ефективність КВ.
  2.  I. Загальна характеристика та класифікація вуглеводів
  3.  I. Загальна характеристика роботи
  4.  II Філософія нового театру
  5.  II.1 Загальна оцінка
  6.  III. ЗАГАЛЬНА ІЛЮСТРАЦІЯ: бавовняну кризу 1861-1865 ГОДОВПРЕДШЕСТВУЮЩІЙ ПЕРІОД 1845-1860 РОКІВ
  7.  III. Загальна характеристика нуклеїнових кислот

Німецька класична філософія - Певний період у розвитку німецької філософської думки з середини 18 до середини 19 ст., Представлений такими фундаментальними системами, як критика чистого розуму І. Канта, наукоучение І. Г. Фіхте, трансцендентальний ідеалізм Ф. В. І. Шеллінга и діалектична логіка Г. В. Ф. Гегеля. При всіх відмінностях між ними, ці мислителі, так чи інакше, розвивають кантовську ідею про визначальну роль мислення по відношенню до буття, тому в історії філософії їх зазвичай розглядають як представників єдиної традиції німецької класичної філософії.

Свою дослідницьку програму Іммануїл Кант (1724-1804) формулює у вигляді трьох фундаментальних питань: «Що я можу знати?», «На що я можу сподіватися?» І «Що я повинен робити?». Вирішення цих питань, вважає він, має підвести нас до відповіді на четвертий - головне питання: «Що є людина?».

«Що я можу знати?»

В процесі пізнання беруть участь два «партнера»: чуттєвий досвід і рассуждающее мислення.

Критичний аналіз структури пізнавального досвіду людини призводить Канта до висновку про те, що об'єктивна реальність, Як абсолютно незалежне від наших почуттів і розуму буття, є принципово недоступним, непізнаваним для нас.

Людське пізнання починається з досвіду. Досвід завжди обмежений, неповний, тому емпіричне знання за самою своєю природою не може мати ні стійким єдністю, ні суворої загальністю.

Проістекая з чуттєвого сприйняття явищ дійсності, знання оформляється у вигляді суджень про об'єкти. Наприклад, природничо-наукові закони завжди виражені в судженнях, які претендують на загальність і необхідність. Кант називає судження подібного виду апріорними синтетичними судженнями.

Сама діяльність думають мислення полягає в синтезі, В угрупованні строкатого хаосу чуттєвих вражень, згідно наперед заданим універсальним структурам, які він називає категоріями. Згідно з Кантом, категорії представляють собою спочатку властиві людській свідомості загальні схеми організації досвіду. Категоріальний синтез, здійснюваний людським розумом, буквально створює систему досвіду, або, що те ж саме, систему природи.

Кантовська «Річ у собі» - зовнішня реальність, Існуюча до пізнання і незалежна від нього, не проявляє себе в яких би то не було, визначених формах. Вона лише збуджує наші пізнавальні здібності, повідомляє їм імпульс до дії. Згідно з Кантом, визначеність вноситься в світ виключно завдяки діяльності нашої свідомості.

Нашому пізнанню доступний лише світ феноменів, Або явищ, що конструюються свідомістю в актах категоріального синтезу чуттєвих вражень.

Згідно з Кантом, розум продукує ідеї, Яких налічується три: душа, Всесвіт і Бог. Не будучи жодним чином пов'язаними з чуттєвим досвідом, ці ідеї є чисто уявними; їх роль полягає виключно в задоволенні потреби нашого мислення в створенні завершених конструкцій.

При цьому Кант зовсім не заперечує ні буття Бога, ні безсмертя душі. Він показує лише неможливість розумного пізнання і раціонального докази їх буття. Кантовська критика стверджувала, що людина очікує занадто багато від розуму, між тим як його здатності аж ніяк не безмежні. Його доля - пізнання явищ, синтез безлічі приватних вражень відповідно до наперед заданим принципом.

«На що я можу сподіватися?»

Моральну поведінку людини не може бути вимушеним якими б то не було зовнішніми обставинами. Моральний закон, який є закон свободи, Висловлює вимога, яка повинна виконуватися при будь-яких умовах. На відміну від закону природи, моральний закон стосується не до того, що є, а до того, що повинно бути.

Кант говорить про загальності морального закону. Його практична філософія, яка визнала незалежність людини від привхідних обставин і зовнішніх авторитетів, стверджує його здатність будувати власну долю в залежності тільки від самого себе. Але і відповідальність за кожен вчинок повністю покладається на людину, оскільки в питаннях морального вибору ніякі посилання на «об'єктивні обставини» або «особисті схильності» неприпустимі.

Життя відповідно до моральним законом - це важка праця, коли доводиться долати не тільки зовнішні обставини або тілесні потреби, а й часто доводи власного розуму. В ім'я чого повинна людина звалювати на себе настільки тяжкий тягар? В ім'я Бога і власної безсмертної душі! Але, на відміну від навчань традиційної метафізики, критична філософія стверджує, що ні Бог, ні душа не можуть бути предметами раціонального пізнання. Ми не можемо знати, Що вони є, але ми можемо і повинні вірити и сподіватися на це.

"Що я маю робити?"

Опорою моральності є не розум, а моральна віра, спирається, в свою чергу, на непорушний закон, який Кант називає категоричним імперативом практичного розуму. Цей закон вимагає: «Роби тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом». Категоричний імператив не містить рецептурних приписів щодо тих чи інших конкретних дій, але він вказує загальний напрямок визначення моральної цінності будь-якого з можливих вчинків.

Борг в етичній системі Канта виступає як абсолютно безумовну вимогу: «Ти можеш, бо ти повинен». Чи не очікувана користь або задоволення, а вимога боргу є єдиною підставою вчинків, відповідних гідності людини як вільної істоти, принцип поведінки якого виражається правилом: «Роби, що має, і нехай буде, що буде».

категоричний імператив універсальний і тому не має конкретного змісту і, разом з тим, він може служити основою будь-якої дії, які потрібно виконати в будь-якій ситуації. Єдино, що пропонується в ньому, це необхідність завжди розглядати людини тільки як мета і ніколи не брати до уваги його лише засобом, Яке можна вжити для задоволення своїх, нехай навіть і самих піднесених потреб.

Людині залишається моральний вибір тільки за себе і тільки на своєму місці: прислухатися до голосу совісті і діяти відповідно до нього, повністю приймаючи на себе відповідальність за кожен чиниться вчинок.

Діалектична філософія Г. Гегеля.Якщо колишні філософи концентрували увагу на стійкості, то Г. В. Ф. Гегель(1770-1831) переносить акцент на мінливість. він прагне раціоналізувати її, представивши все змінюється не як хаотичний потік, а як строго впорядковану послідовність явищ, підпорядкованих єдиній логіці розвитку незалежно від того, чи належать вони до сфери буття або мислення. Іншими словами, Гегель робить спробу створити універсальну Логіку (з великої літери), спираючись на яку ми змогли б відчувати себе впевнено в будь-якій області дійсності, розуміючи все в ній відбувається як приватні форми явленности нікого абсолютного єдності, яке він називає Світовим Духом або Абсолютною ідеєю .

Але Абсолют за самою своєю суттю може бути тільки єдиним і єдиним, бо якби крім нього існувало щось ще, він не володів би досконалою повнотою і повної завершеністю, тобто не був би Абсолютом. отже, розвиток, Як його пропонує розуміти Гегель, може розглядатися виключно як внутрішній процес, який не виводить за межі Абсолюту і не руйнує його єдності. При будь-яких змінах самотождественность Абсолюту повинна зберігатися або, іншими словами, змінюючись, він повинен залишатися тим, чим завжди був. У гегелівській філософії розвиток виступає як процес самопізнання Світового Духа, внутрішній зміст якого не змінюється і навіть після повного завершення процесу продовжує залишатися тим же самим, з тією лише різницею, що спочатку він нічого про це зміст не знає, а в кінці має про нього ( тобто, про самого себе) вичерпне знання. Так, людина, протягом життя поступово пізнаючи себе все більше і більше, проте, продовжує залишатися все тим же людиною.

Принцип тотожності буття і мислення. світовий процес є процес, в якому Абсолют пізнає свій власний зміст. Звідси випливає одне з найважливіших основоположний всієї гегелівської філософії - принцип тотожності мислення і буття. Згідно з цим принципом, традиційне протиставлення думки і речі помилково. Насправді це один і той же або, точніше, це дві різні форми явленности Світового Духа, думка становить основу і причину буття речі, яка, за висловом Гегеля, є не більше ніж «інобуття ідеї ». Таким чином, і буття, і мислення виявляються лише двома іпостасями Абсолютної ідеї. Ототожнення мислення з буттям призводить до того, що в гегелівської філософії логіка ототожнюється з онтологією.

Діалектичний метод. Вихідним єдністю в системі Гегеля є Абсолютна ідея, яка виступає одночасно суб'єктом і об'єктом не тільки пізнання, а й розвитку. Це розвиток здійснюється як процес послідовного розгортання системи категорій, які представляють собою загальні форми і буття і мислення одночасно. Саме у вченні про діалектичному саморозвитку категорій і реалізується основний для гегелівської філософії принцип тотожності мислення і буття.

Діалектичний процес є саме процес розвитку, Розгортання нікого спочатку «згорнутого» змісту, коли відбувається не виникнення чогось нового, а лише виявлення, пред'явлення чогось вже наявного, але до пори до часу не явленого, прихованого.

Філософія історії.Гегель вперше говорить про історію як про закономірний процес, здійснюється в суворій відповідності з універсальною логікою саморозвитку Абсолютної ідеї. В результаті воля як рушійна сила історії повністю витісняється і замінюється розумом, Влада якого, таким чином, стає воістину всеосяжної.

Дух пізнає себе в застиглих результатах своєї власної діяльності, які виступають в формі культурних утворень: міст і доріг, портів і ринків, храмів і фортець, але також і релігійних вірувань, правових норм, наукових теорій і політичних організацій, які в своїй сукупності складають цілісну систему, що визначає загальний характер історичної епохи. Перехід від однієї такої епохи до іншої і є історія, але кожна з цих епох є не що інше як об'єктивація певного змісту Абсолютної Ідеї. Гегель виділяє чотири основних світових епохи (Східну, Грецьку, Римську Німецьку), кожна з яких, представляючи певну ступінь логічного саморозвитку Абсолютної ідеї, змінює попередню з тією ж невідворотністю, як в житті людини дитинство невідворотно змінюється отроцтвом і зрілістю, а потім старістю і смертю .

Лекція 4. Модуль 3. Становлення і основні напрямки некласичної філософії (2 години)

4.1. основні риси некласичного типу філософствування.

4.2. філософія життя. А. Шопенгауер. С. К'єркегор. Фр. Ніцше. Філософія марксизму.

4.3. Основні історичні форми позитивістської філософії. Аналітична філософія.

.



 Філософія Просвітництва: людина, суспільство, розум |  Основні риси некласичного типу філософствування.

 Поняття світогляду, його рівні та структура. Історичні типи світогляду |  Проблемне поле філософії. Філософські категорії та універсалії культури |  Філософія і наука. Етапи взаємини філософії і науки. |  Становлення філософії в культурах стародавнього Сходу |  Характер давньогрецької культури і особливості античної філософської традиції. думки. Етапи розвитку давньогрецької філософії |  Філософія епохи еллінізму (кінець IY-II ст. До н. Е.) |  Класичний етап античної філософії. Сократ. Платон. Аристотель |  Основні проблеми та етапи розвитку середньовічної філософії |  Філософія епохи Відродження: специфіка і коло проблем |  Філософія Нового часу. Емпіризм. раціоналізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати