На головну

Operationes spirituales 3 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Ганс Касторп підняв руку, як в школі. Він не хоче зачіпати ні того, ні іншого, сказав він, але, мабуть, мова йде про прогрес, людському прогресі, а тим самим в якійсь мірі про політику, про риторичної республіці і цивілізації освіченого Заходу, і ось він думає , що відмінність або, якщо пан Нафта неодмінно так хоче, протиріччя між життям і релігією потрібно шукати в протиріччі між часом і вічністю. Бо прогрес може існувати тільки в часі; у вічності немає прогресу, як немає політики і риторики. Там, доручаючи себе богу, закидаєш, так би мовити, тому голову і закривши очі. В цьому і полягає різниця між релігією і моральністю, виражена, правда, сумбурно.

Не стільки наївність його манери висловлювати свої думки вселяє тривогу, сказав Сеттембрини, скільки його боязнь когось зачепити і тим самим готовність йти на поступки рису.

Ну, про диявола вони вже більше року назад як розмовляли, пан Сеттембрини і він, Ганс Касторп. «Про Satana, про ribellione!» Якому ж дияволу він, власне кажучи, пішов на поступки? Тому, що за бунт, за працю, за критику, або іншому? Так і загинути не важко - рис справа, чорт зліва, як же тут, чорт візьми, вибратися цілим і неушкодженим!

У тлумаченні Касторпа, сказав Нафта, взаємозв'язок понять, як вони представляються пану Сеттембрини, спотворена. Основне в світогляді його опонента то, що він перетворює бога і диявола в два відокремлені істоти або принципу, а «життя», до речі кажучи, точь-в-точь середньовічним зразком, поміщає між ними як об'єкт спору. Насправді ж обидва вони в сукупності протистоять життя, «життєствердною буржуазності», етики, розуму, чесноти, - протистоять як релігійний принцип, який вони спільно і представляють.

- Що за нудотний вінегрет - che guazzabuglio proprio stomachevole! - Вигукнув Сеттембрини. - Добро і зло, святість і порок - все упереміш! А де ж критика? Де воля? Де право проклинати те, що прокляте? Чи розуміє пан Нафта, що він заперечує, коли в присутності молоді валить в одну купу бога і диявола і в ім'я цього аморального двуединства відкидає етичний принцип! Він заперечує критерій цінності, навіть страшно сказати - всякий критерій оцінки. Добре, припустимо, що немає добра і зла, а лише одна морально невпорядкована всесвіт. Немає і окремої особистості, якій здатність до критики і надає людську гідність, а існує лише всепоглинаюча і нівелюються спільність, містичне розчинення в ній. Індивідуум ...

Чудово, що пан Сеттембрини знову уявив себе індивідуалістом! Щоб їм бути, треба все ж уявляти собі відмінність між моральністю і благодаттю, чого безумовно не можна сказати про нашого шановного намиста і іллюмінаті [91]. Там, де життя досить тупоумних представляється самоціллю і не задають собі питання про вищу її сенс і мету, там панує родова і соціальна етика, мораль хребетних, а не індивідуалізм, якому відкривається простір лише в сфері релігійної та містичної, в так званій «морально невпорядкованою всесвіту ». А що являє і на що може претендувати настільки цінуємо паном Сеттембрини моральність? Вона по руках і по ногах пов'язана життям, - стало бути, чисто утилітарна, стало бути, на рідкість убога і негероічна, гідна жалю. Вона вчить, як дожити до глибокої старості щасливим, багатим і здоровим і нічого більше. Ось це-то розумове і суто практичне філістерство замінює йому етику. Що стосується Нафти, то він дозволить собі ще раз назвати її жалюгідною життєствердною буржуазність.

Сеттембрини просив його стримати свій полемічний запал, але у нього самого голос тремтів від хвилювання, коли він вказав на нетерпимість того, що Нафта постійно говорить про життєствердною буржуазності якимось бозна чому аристократично-зневажливим тоном, наче протилежне, але ж відомо, що протилежно життя - щось особливо благородне!

Знову тільки гучні слова і фрази! Тепер вони засперечалися про благородство і аристократизм! Ганс Касторп, розпалений і знесилений від морозу і непосильних проблем, не міркуючи, наскільки зрозумілого або гарячково сміливі вжиті їм вираження, затерплими губами промимрив, що завжди уявляв собі смерть в накрохмалених іспанських Бриж або у всякому разі, так би мовити, в полупарадной формі, з високим, що підпирають підборіддя коміром, а життя, навпаки, в такому звичайному сучасному відкладному комірці ... Але потім сам злякався вимовлених, ніби сп'яну або в маренні, непристойних слів і став запевняти, що зовсім не те хотів сказати. Але ж правда, що є люди, певна категорія людей, яких просто неможливо уявити собі мертвими, саме тому, що вже дуже вони повсякденні! Тобто так вже вони життєздатні, що здається, ніби вони ніколи не помруть, ніби вони недостойні таїнства смерті.

Пан Сеттембрини висловив тверду надію, що Ганс Касторп говорить все це лише для того, щоб йому заперечували. Молода людина може бути впевнений, що йому завжди з радістю буде надано всіляку допомогу в його духовній боротьбі з подібними заскоками. «Життєздатність», говорить він? «Жізнедостойни» - ось яке слово слід було б вжити, і тоді поняття постали б перед ним в їх стрункою і витонченою послідовності. «Жізнедостойни» - і відразу ж за найпростішою і закономірності аналогії напрошується поняття «любвідостойни», найтіснішим чином пов'язане з першим, так що ми маємо право сказати, що лише істинно гідне життя одночасно й істинно гідно любові. А обидва разом, тобто гідне життя і, отже, любові, складають те, що ми називаємо благородством.

Ганс Касторп визнав це чудовим і дуже цікавим. Пан Сеттембрини, сказав він, цілком полонив його своєю пластичною теорією. Бо що не кажи, - а дещо можна б заперечити, ну, наприклад, що хвороба - піднесений життєвий стан і, отже, в ній є щось урочисте, - одне безсумнівно ясно, хвороба висуває на перший план тілесне початок, змушує людину цілком і повністю концентруватися на своєму тілі і таким чином згубна для гідності людини, якого вона принижує, залишаючи йому одне тільки тіло. Отже, хвороба обесчеловечівает.

Хвороба надзвичайно людяна, не забарився заперечити Нафта; бо бути людиною означає бути хворим. Людині властива хвороба, вона-то і робить сто людиною, а той, хто хоче його оздоровити, змусити його піти на мирову з природою, «повернути до природного стану» (в якому, до речі, він ніколи не перебував), всі ці трудяться нині новатори, апостоли сирої їжі, проповідники повітряних і сонячних ванн, всякого роду руссоіст, домагаються лише його обезлюднення і перетворення в худоби ... Людяність? Благородство? Дух - ось що відрізняє від всіх інших проявів органічного життя людини, це у великій мірі відірвалося від природи, у великій мірі противопоставляющее себе їй жива істота. Стало бути, в дусі, в хвороби закладено гідність людини і його благородство; іншими словами: в тій мірі, в якій він хворий, в тій мірі він і людина; геній хвороби незмірно більш людяним генія здоров'я. Можна тільки дивуватися, що той, хто вдає з себе одного людства, закриває очі на такі основні людські істини. Пан Сеттембрини на всі лади схиляє слово прогрес. Але хіба прогрес, якщо він справді існує, не зобов'язаний усім хвороби, тобто генію, - а що таке геній, як не хвороба! І хіба здорові в усі часи та епохи не жили відкриттями, здобутими хворобою! Були люди, які свідомо і навмисно прирікали себе на хворобу і божевілля, щоб добути людям знання, що служили здоров'ю, після того як були знайдені божевіллям, і володіння і користування якими після подібного акту героїчної самопожертви вже не зумовлювалося хворобою і божевіллям. Це і є справжня Голгофа.

«Ах ти ті, що впали в єресь єзуїт з комбінаціями! - Подумав Ганс Касторп. - Так ось як ти говориш Голгофу! Тепер зрозуміло, чому ти не став патер, joli jesuite a la petite tache humide! [92] Ну-ка, рикну на нього погрознее, лев! »- Подумки звернувся він до Сеттембрини. І лев «рикнув», оголосивши все, що перед тим стверджував Нафта, фантасмагорією, казуїстикою, розбещенням умів. - Скажіть прямо і недвозначно, - кричав він своєму опонентові, - скажіть з усією відповідальністю вихователя і наставника перед лицем цих юних неофітів, що дух є хвороба! Без сумніву, це воістину пробудить в них дух і змусить їх повірити в нього! А якщо ви до того ж оголосіть хвороба і смерть благородними, а здоров'я і життя підлими, то це буде найвірніший спосіб надихнути малих сих на служіння людству. Davvero, e criminoso! [93] - І він як лицар кинувся в бій на захист благородства здоров'я і життя, які дарує природа і яким нема чого турбуватися про дух. «Форма», - говорив він, а Нафта пишномовно відповідав: «Логос!» Але той, який знати нічого не хотів про Логос, виголошував: «Розум!» - Тоді як поборник логосу ратував за «пристрасть». Це збивало з пантелику. «Об'єкт!» - Кричав один. «Суб'єкт!» - Вигукував інший. Під кінець один навіть заговорив про «мистецтво», а інший про «критиці», і, звичайно, знову і знову йшлося про «природі» і «дух» і про те, що з них більш благородно, про «проблеми аристократизму». Але ніякої стрункої і ясною концепції не виходило, нехай навіть не однієї, а двох протилежних і ворогуючих; бо все говорилося не тільки в піку противнику, а й невпопад, і опоненти не тільки суперечили один одному, а й самим собі. Сеттембрини, який раніше неодноразово співав дифірамби критиці, тепер посилався на те, в чому бачив її антипод, на мистецтво, як на аристократичний принцип. А Нафта, зазвичай захищав природний інстинкт в своїх суперечках з Сеттембрини, який трактував природу як «сліпу силу» і «грубий факт і рок», перед якими розум і гордість людська ніколи не повинні миритися, тепер ставав на бік духу і хвороби, в них тільки і бачачи благородство і людяність, тоді як італієць, забувши про емансипацію духу, виступав як адвокат природи і благородства, що її може принести їй здоров'ям. Не менш плутано йшли справи й з «об'єктом» і «суб'єктом». Тут і так вже панувала плутанина досягла свого апогею, і ніхто толком не знав, хто з них, власне, побожний, а хто свободомислящ. Нафта, б'ючи противника, заборонив Сеттембрини називати себе «індивідуалістом», бо він заперечує протиріччя між богом і природою, бачить проблему людської особистості, основу її внутрішнього конфлікту виключно в протиріччі між особистими і загальними інтересами, а отже, є затятим прихильником пов'язаної з життям буржуазної моралі, почитає життя самоціллю, вельми негероічно пекущейся лише про користь і вбачає в благо держави вищий моральний закон, тоді як він, Нафта, добре знаючи, що проблема людської душі перш за все полягає в зіткненні чуттєвого і надчуттєвого, виступає поборником справжнього, містичного індивідуалізму, істинним захисником свободи і суб'єкта. Чи так це, думав Ганс Касторп, і як же це узгоджується з «безіменним і колективним» - щоб в якості прикладу відразу вказати хоча б на одну з незліченних несообразностей? І як же тоді бути з тими оригінальними зауваженнями, якими юний Нафта захотів вразити патера Унтерпертінгера: з католицизмом державного філософа Гегеля і внутрішнім зв'язком, що існує між «політикою» і «католицизмом», з категорією «об'єктивного», до якого обидва ці поняття належать? Хіба мистецтво управління державою і виховання не представляли улюбленого поля діяльності ордена, до якого належав Нафта? [94] І яке виховання! Пан Сеттембрини, безсумнівно, ревний педагог, ревний до того, що ставав часом настирливим і обтяжливим, але відносно аскетичного, що зневажає особистість об'єктивізму його принципи ніяк не могли змагатися з принципами Нафти. Категоричний наказ! Залізна спаяність! Насильство! Послух! Терор! У цих принципах могло бути своє благородство, але гідність індивідуума і його право на критику тут навряд чи приймалися в розрахунок. То був стройової статут пруссака Фрідріха і іспанця Лойоли, жорсткий і ортодоксальний до кривавого поту, але тут виникало питання: яким чином Нафта, власне кажучи, прийшов до такої кривавої необхідності, раз він, за його власними словами, не вірив ні в яке чисте пізнання і неупереджене дослідження, - словом, не вірив в істину, об'єктивну наукову істину, прагнення до якої було для Лодовіко Сеттембрини вищим законом людської моральності? Сеттембрини в даному випадку був ортодоксальний і суворий, а Нафта - морально хисткий і розпущений, оскільки він пристібав істину до людини і заявляв: правдиве, що людині на користь! Хіба не життєстверджуюча буржуазність і не філістерський утилітаризм ставити істину в таку тісну залежність від інтересів людини? Яка ж це залізна об'єктивність? У цьому більше свободи і суб'єктивізму, ніж на те погодився б Лео Нафта, і разом з тим це, звичайно, політика, така ж політика, як і повчальне вислів Сеттембрини: свобода є вищий закон людинолюбства. Хіба це не значило зв'язати свободу, як Нафта пов'язував істину, а саме, зв'язати її з людиною. Тут було, безсумнівно, більше ортодоксального благочестя, ніж вільнодумства, це знову-таки відмінність, яке в подібного роду суперечках легко може бути втрачено зовсім. Ах, цей пан Сеттембрини! Недарма ж він літератор, тобто онук політика і син гуманіста. Він прекраснодушно тлумачив про критику і красі духовного розкріпачення і підморгував дівчатам на вулиці, тоді як уїдливо-гострого маленького Нафту пов'язували строгі обітниці. І все ж останній був чи не розпусником від надлишку вільнодумства, а перший, якщо завгодно, схиблений на чесноти. Пан Сеттембрини побоювався «абсолютного духу» і в що б те не стало хотів пристебнути дух до демократичного прогресу, обурюючись релігійним вільнодумством войовничого Нафти, який валив в одну купу бога і диявола, святість і порок, геніальність і хвороба і не бажав визнавати ніякої оцінки, ніякого вироку розуму, ніякої волі. Хто ж з них вільнодумних і хто благочестивий і в чому справжнє призначення людини і його царства: у відмові від свого «я» і розчиненні у усепоглинаючому і нівелює колективі, аморальному і в той же час аскетичному, або ж в «критичному суб'єктивізмі», в якому неприпустимим чином переплелися базікання і сувора громадянська доблесть. Ах, принципи і погляди раз у раз перепліталися, внутрішніх суперечностей було хоч греблю гати, і настільки важким уявлялося усвідомити свою відповідальність цивільному не тільки вибрати з них що-небудь одне, але навіть просто їх розсортувати і, як препарати в гербарії, тримати в порядку і чистоті, що часом виникала велика спокуса - кинутися вниз головою в «морально неупорядковану всесвіт» Нафти. Все змішалося і переплелося, і Ганс Касторп потай підозрював, що сперечальники, ймовірно, не полемізували б з такою жорстокістю, якби їх не гнітило свідомість цієї великої плутанини.

Всі разом піднялися до «Берґгофі», потім ті троє, які жили там, проводили єзуїта і італійця до їх будиночка і ще довго стояли там на снігу, поки Нафта і Сеттембрини сперечалися - виключно в педагогічних цілях, як прекрасно розумів Ганс Касторп, з тим , щоб обробити м'яку, як віск, «шукає світоча» молодь. Для пана Фергі, як він сам неодноразово давав зрозуміти, це були занадто високі предмети. Везалий ж втратив інтерес до дискусії, лише тільки перестали говорити про прочуханки і тортурах. Ганс Касторп, опустивши голову, колупав тростиною сніг і розмірковував про велику плутанини.

Нарешті вони розлучилися. Скільки не стій, а ні до чого не домовилися. Троє мешканців «Берґгофі» повернули назад до санаторію, а обидва педагога-суперника, увійшовши в будинок, розійшлися по своїх кутках. Нафта - в свою шовкову келію, Сеттембрини - в мансарду гуманіста, де стояли конторка і графин з водою. Коли Ганс Касторп розташувався на балконі, йому все ще чулися бойові кліки і брязкіт зброї двох воинств, які рушили в похід під покровом dos banderas від Єрусалиму і Вавилона, і ввижався гуркіт жорстокої рукопашної.

сніг

П'ять разів на день за сім'ю столами висловлювалося одностайне невдоволення нинішньою зимою. Вона, мовляв, досить недобросовісно виконує свої обов'язки високогірній зими, в аж ніяк не достатньому обсязі поставляючи цілющі метеорологічні кошти, які уславили ці краї і сьогодні представив у всіх проспектах, кошти, до яких давно звикли довголітні мешканці санаторію і які так заманливо малювалися уяві новачків. Сонце довго не показується, а відсутність сонячного світла, цього найважливішого лікувальний чинник, безсумнівно затягує одужання ... І що б там не думав пан Сеттембрини щодо щирого прагнення хворих до відновлення здоров'я, до повернення з «батьківщини» на рівнину, вони все одно вимагали того, на що мали право, і вже звичайно хотіли, щоб окупилися витрати, які через них несли їхні батьки, їхні чоловіки або дружини, і висловлювали невдоволення, де б не знаходилися - за столом, в ліфті і в вестибюлі санаторію. Треба сказати, що адміністрація виявляла повну готовність прийти їм на допомогу і в міру сил відшкодувати збитки. Так, наприклад, був придбаний новий апарат «гірського сонця», бо двох вже наявних не вистачало для задоволення попиту на «електричний загар», дуже фарбував молодих дівчат і жінок, а чоловікам, незважаючи на те що вони вели горизонтальний спосіб життя, що надавав гордовитий і спортивно-переможний вигляд. Цей вид так чи інакше приносив свої плоди; жінки, ясно віддаючи собі звіт в його техніко-косметичному походження, були або досить дурні і всеїдні, або дуже вже ласі на обман почуттів, але ця ілюзорна мужність їх зваблювала і п'янила.

- Бог ти мій! - Якось увечері у вестибюлі сказала фрау Шенфельд, рудоволоса і червоноока пацієнтка з Берліна, довгоногому пану зі запалими грудьми, значить на візитній картці «Aviateur diplome et Enseigne de la Marine allemande» [95]; він був забезпечений пневмотораксом, але до обіду незмінно був у смокінгу, ввечері ж ніколи його не надягав, запевняючи, що такий флотський звичай. - Бог ти мій! - Сказала вона, жадібним поглядом дивлячись на Enseigne [96]. - Як він чудово засмаг від гірського сонця! Цей рис точь-в-точь мисливець на орлів!

- Стривай, русалка! - Шепнув він їй на вухо, коли вони піднімалися в ліфті, у неї навіть мурашки пройшли по шкірі. - Ви ще поплатитеся за згубну гру очима. - І по балконах, минаючи скляні перегородки, «чорт і мисливець на орлів» знайшов дорогу до русалки ...

І все ж штучне гірське сонце ніхто не міг відчувати як повноцінну заміну справді небесного світла. Двох або трьох ясних сонячних днів в місяць, з незвичайним пишністю просіяли з танучих сірих туманів і щільною пелени хмар, коли синява яскравіше яскравого відтіняє діамантове сяйво білих вершин і життєдайний вогонь обпікає шиї та обличчя, - двох або трьох таких днів за довгі тижні було все ж недостатньо для тих, чия доля цілком виправдовувала їх надзвичайну вимогливість до всіляких насолода. Бо всі ці люди в глибині душі вважали, що за відмову від радощів та смутку рівнинного буття їм повинна бути гарантована життя нехай млява, але легка, приємна і вже звичайно безтурботна - аж до скасування реальності часу. Гофрата, правда, намагався запевнити, що і в таку погоду «Берггоф» нітрохи не нагадує каторгу або сибірські рудники і що тутешнє повітря, розріджене і легкий (чи не порожній ефір світобудови, бідний земними домішками, так само добрими і злими), нехай навіть без сонця, не йде ні в яке порівняння з випарами і чадом рівнини. Але марно! Протест і невдоволення все зростали, багато погрожували виїхати без дозволу лікарів, а дехто навіть привів у виконання свої погрози, і це незважаючи на сумний приклад недавно повернулася пані Заломон, хвороба якої спочатку протікала хоч і в затяжний, але не у важкій формі, а тепер через самовільне від'їзду в сирої і відкритий усім вітрам Амстердам стала невиліковною ...

Але все одно, замість сонця був сніг, такі величезні маси снігу, яких Ганс Касторп в житті не бачив. Торішня зима в цьому сенсі теж не схибив, але далеко їй було до нинішньої. Нинішня досягла успіху так неймовірно, так непомірно, що можна було тільки дивуватися, до чого ж вибаглива і ексцентрична ця сфера природи. Сніг йшов безперервно, все дні і всі ночі, то ріденькими пластівцями, то густою пеленою, йшов і йшов без перепочинку. Ті деякі дороги, які щодня заступом, походили на ущелини між снігових стін вище людського зросту, точно складених з алебастрових плит радували око своїм зернисто-кришталевим сяйвом; мешканці санаторію уздовж і поперек змалювали, розмалювали їх різними повідомленнями, жартами і образливими словами. Але навіть і між стінами, як ні ретельно тут розгрібали сніг, грунт був високо піднятий, що було особливо помітно по пухким узбіччях і ямах, в які раптом провалювалася нога мало не по коліно; ступати доводилося дуже обережно; боронь Боже, зламаєш ногу. Лавки пропали, пішли в снігу, тільки спинки їх там і сям висовувалися з білої своєї могили. Внизу, в курорті, рівень вулиць так небувало підвищився, що магазини виявилися в підвалах, і спускатися туди з висоти тротуару доводилося по сніжним сходами.

А на масиви снігу падав новий сніг. День за днем ??тихо лягав він при десяти-, п'ятнадцятиградусному морозі, що не пробиратися до кісток, майже нечутливі, здавалося навіть, що не перевищував двох-трьох градусів, бо сухе повітря і затишність позбавляли його колючості. Вранці було дуже темно, їдальня, з веселими, розписаними по шаблону стінами, під час сніданку висвітлювалася місяцями люстр. До вікон впритул підходило похмуре ніщо, світ, запакований в сіру вату сніжної імли і туманів. Контури гірських вершин стали невидимі; правда, вдень все ж можна було на кілька миттєвостей розрізнити найближчий хвойний ліс: він стояв під ношею снігів і скоро знову зникав у каламутному мареві; час від часу сосна, скидаючи непосильний тягар, білої пилом пороша сіру імлу. О десятій годині сонце трохи підсвічується димком вставало над своєю горою, щоб внести блякло-примарну життя, тьмяний відсвіт чуттєвості в стертий до невпізнання пейзаж. Але все як і раніше залишалося розчиненим у блідої безплотної ніжності, без єдиної лінії, яку міг би встежити очей. Обриси вершин розпливалися, танули, затьмарювалися туманом. Слабо освітлені засніжені площині, громадиться одна над другою, забирали погляд в небуття. І раптом напливало пронизане світлом хмара і, не змінюючи обрисів, як стовп диму стояло над прямовисною скелею.

Опівдні сонце, ледь пробившись крізь хмари, намагалося розчинити туман в блакиті. Ця спроба залишалася безуспішною, і все ж хвилинами оці здавалося подобу блакитного неба, і убогого світла вистачало на те, щоб вся округа, невпізнанна під чарівним плащем снігів, раптово засяяла діамантовим розсипом. Снігопад в цей час зазвичай припинявся, як би для того, щоб можна було помилуватися на їм скоєне, і цієї ж мети, здавалося, служили і рідко видавалися сонячні дні, коли заметіль давала собі перепочинок і небесний вогонь, порвавши всі завіси, тщился розтопити чарівно чисту поверхню свіжого снігу. Світ тоді ставав казковим і по-дитячому-смішним. Пишні, пухкі, збиті подушки на гілках дерев, снігові пагорби на землі, під якими причаївся повзучий чагарник або ребристий камінь, горби і западини, маскарадна таємничість ландшафту - все було схоже на царство гномів, зворушливо смішне і точно вискочив з книги казок. Але якщо весь ближній світ, за яким лише насилу можна було пересуватися, виглядав так фантастично і лукаво, то дальній його фон - гігантські статуї засніжених Альп - дихав величчю і святістю.

Днем, між двома і чотирма годинами, Ганс Касторп, лежачи на балконі, тепло закутаний, з головою, покоившейся на зручній, не дуже похилим, але і не занадто плоскою спинці добротного шезлонга, дивився поверх запорошених снігом балюстради на ліс і гори. Обтяжений снігом чорно-зелений бір піднімався по схилу, сніг пуховиків стелився між стовбурів. Над бором, в сіру білизну, здіймалися скелясті уступи з неозорими засніженими площинами, там і сям прорізаними темніє скелею, а далі виднілися оповиті м'якою серпанком гребені гір. Йшов сніг, тихо, неквапливо. Ландшафт розпливався все більше і більше. Очі, які бачать лише ватяну ніщо, мимоволі замикалися, Легкий озноб супроводжував мить переходу до сну, але ніде в світі не спалося краще, ніж серед цієї холоднечі. То був сон без сновидінь, не порушені несвідомим почуттям органічного тягаря життя, бо вдихати порожній, без випарів, повітря організму було важче, ніж через мертвого бути бездиханним. Прокинешся, а гори зникли в сніговій імлі, і тільки виступає поперемінно окрема вершина або скеля, щоб тут же сховатися за білястої серпанком. Ця безшумна гра привидів дуже цікава. Потрібно дивитися пильно і зібрано, щоб помітити зміни в імлистій фантасмагорії. Ось, велична і дика, з туману виступила скеля, але ні вершини її, ні підніжжя не видно. А відведеш на хвилину очі, і вже її немає - зникла.

Іноді налітала пурга, і перебування на балконі ставало просто немислимим, так як несамовита білизна, вриваючись мільйонами сніжинок, густо покривала всі - меблі, перила, підлогу. Так, і в умиротвореною полонині вирували бурі! Розріджена, порожня атмосфера піднімала бунт, так густо кипіла білими пластівцями, що і в двох кроках нічого не було видно. Вітри, від яких займалося дихання, повідомляли хурделиці шалений, вихровий рух, жбурляли її в сторону, вгору і вниз, здіймали з дна долини високо в повітря, кружляли в шаленої танці, - це був вже не снігопад, а хаос білої темряви, розгул, страшенним нахабне нехтування помірністю, і тільки казна-звідки взялися зграї снігових в'юнів відчували себе тут як вдома.

І все ж Ганс Касторп любив це життя в снігах. Йому вона дуже нагадувала життя на узбережжі, загальним тут було незмінне одноманітність природи: сніг, глибокий, розсипчастий, незайманий, з успіхом грав роль жовто-білого піску там, на рівнині. Однаково чисто було зіткнення з тим і з іншим. Сухий від морозу, білий покрив так само легко, не залишаючи слідів, струшує з черевиків і з одягу, як безпильний порошок з камінчиків і раковин морських глибин, і так само важка, як ходьба по дюнах, була ходьба по снігу, якщо тільки верхній його шар, підтанувши на сонці, не встиг підмерзнути вночі; тоді ступати по ньому було легше, приємніше, ніж по паркету, мабуть, настільки ж легко і приємно, як по випрасуваних, твердому, просякнутих вологою пружного піску біля самої кромки моря.

Але в цьому році снігопади і гігантські масиви снігу Прикро чином обмежували рух на свіжому повітрі для всіх, крім лижників. Снігоочисники працювали на повну потужність, але ледь-ледь справлялися з розчищенням найбільш людних доріжок і головної вулиці курорту; деякі удобопроходімие дороги, дуже скоро закінчувалися неприступним сніжним полем, були заповнені здоровими і хворими, місцевими жителями і інтернаціональної натовпом приїжджих. Але пішоходів ледь не збивали з ніг, санки, на яких котили з гори пані та панове, відкинувшись назад, витягнувши вперед ноги, з гучним «бережися», по тону якого відчувалося, наскільки вони пройняті важливістю свого заняття: на дитячих Віхляєв, підскакує санчатах мчати з гори і, ледь діставшись до низу, знову тягти наверх свою модну іграшку.

Ганс Касторп був по горло ситий цими прогулянками. Їм володіли два бажання: перше і сильне - залишатися наодинці зі своїми думками і справами, словом, «правити», а воно не в повній мірі задовольнялося лежанням на балконі, і друге, пов'язане з першим і складалося в живому прагненні ближче, безпосередніше стикнутися з засніженими горами, які так йому полюбилися. Це, друге бажання було і зовсім неможливо, якщо його плекав безпорадний, неокриленний пішохід, якого, зверни він з второваною і розчищеної доріжки, загрожувала небезпека негайно ж по груди загрузнути в сніжної стихії.

Отже, в цю свою другу зиму «нагорі» Ганс Касторп вирішив придбати лижі і навчитися користуватися ними в тій мірі, в якій це було необхідно для його задумів. Він не був спортсменом в силу своєї фізичної організації, до спорту ніколи не тягнувся і навіть не прикидався любителем такого - не в приклад багатьом мешканцям «Берґгофі», на догоду місцевим духу і моді дурним чином рядівшіхся спортсменами. Жінки в цьому не відставали від чоловіків, - Герміна Клеефельд, наприклад, не дивлячись на те що від недостатності дихання у неї кінчик носа і губи завжди були синіми, любила виходити до другого сніданку в брюках і светрі, щоб мати можливість після їжі, із зухвалим виглядом розставивши коліна, недбало розвалитися в одному з солом'яних крісел вестибюля. Звернись Ганс Касторп до гофрата за дозволом здійснити своє зухвалий намір, він неодмінно отримав би відмову. Заняття спортом категорично заборонялися пацієнтам «Берґгофі» та інших подібних закладів: тутешнє повітря, здавалося б так легко вдихається, і без того пред'являв чималі вимоги до серцевого м'яза. Що ж стосується особисто Ганса Касторпа, то зухвале його вислів щодо «звички не звикати», як і раніше залишалося в силі, іншими словами, властива його температурі схильність до підвищення, яку Радамант відносив за рахунок вологого очажка, нітрохи не зменшувалася. Так навіщо б він інакше і стирчав тут нагорі? Звичайно, його бажання і наміри були суперечливі і нездійсненні. Але його треба було зрозуміти. Марнославство НЕ підстьобувало його до змагання з фатоватое ентузіастами свіжого повітря і «шикарними» спортсменами, які, будь це модніше, з таким же зосередженим ретельністю сіли б в задушливій кімнаті за картковий стіл. Він безумовно відчував себе причетним до іншого, більш манірному спільноті, ніж цей безтурботний туристський народець, і зі своєю новою, більш широкої точки зору, заснованої на відчужувати почутті власної гідності і боргу, вважав, що йому не пристало гратися тут і, на зразок цих дурнів , валятися в снігу. Про жодні ескападах він не думав і був сповнений розсудливості. Радамант, звичайно, міг би йому дозволити те, що він задумав, але так як в силу встановленого тут порядку все-таки б не дозволив, то Ганс Касторп вирішив діяти за його спиною.



 Operationes spirituales 2 сторінка |  Operationes spirituales 4 сторінка

 зміни |  ще хтось |  Про град Божий і про лукавому позбавленні |  Лють. І ще щось вкрай тяжке |  відбита атака |  Operationes spirituales 1 сторінка |  Operationes spirituales 5 сторінка |  Operationes spirituales 6 сторінка |  Хоробро, по-солдатському 1 сторінка |  Хоробро, по-солдатському 2 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати