Головна

Релігія 7 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

7.116. Яка подія сталася на Валтасаровом бенкеті і що воно означало?

Як розповідає у своїй книзі пророк Даниїл, на влаштованому вавилонським царем Валтасаром бенкеті, де пили вино із золотих і срібних речей, винесених з єрусалимського храму, і «славили богів золотих та срібних, мідних, залізних, дерев'яних і кам'яних», цар раптом побачив, що «вийшли пальці людської руки, і писали навпроти свічника на вапні стіни царського палацу, і цар бачив кисть руки, яка писала». Переляканий Валтасар зажадав від халдейських мудреців прочитати написані слова і пояснити їх значення, однак мудреці не змогли виконати царське веління. Валтасар ще більш стривожився, але в цей час до бенкетного залу ввійшла цариця і порадила йому звернутися до єврейського пророка Даниїла. Поставши перед царем, Данило повідомив, що рука, накресливши загадкові слова, послана єврейським Богом, який гнівається на Валтасара і його батька Навуходоносора за їх численні тяжкі гріхи перед Ним. Потім Данило прочитав написані слова і пояснив їх зміст. «І ось що написане: Мене, мене, текел упарсін. Ось розв'язка цієї речі: Мене - порахував Бог царство твоє і покінчив його Текел - ти зважений на вагах і знайдений легеньким Перес - поділене царство твоє, і віддане мидянам і персам ». Вдячний Валтасар наказав щедро нагородити Данила і навіть проголосити «третім пануючим у царстві», але в ту ж ніч був убитий.

7.117. Ким насправді був Валтасар, іменований в Біблії останнім вавилонським царем?

Історичним прототипом біблійного Валтасара був царевич Бел-Шарру-уцур, один з синів вавілонського царя Навуходоносора II. Після смерті Навуходоносора в 562 році до нашої ери вавилонський трон успадкував його старший син Амель-Мар-дук, який в 560 році був повалений і убитий, а царем став глава змовників халдейский воєначальник Нерґал-Шарру-уцур. У 556 році цар Нерґал-Шарру-уцур помер і халдейська верхівка, яка становила царське оточення, звела на престол його неповнолітнього сина Лабаші-Мардука. Через кілька тижнів вавилонська аристократія проголосила царем Набонида, корінного вавилонянина. У Вавилонії виявилося два царі. Щоб уникнути громадянської війни, Набонид одружився з удовою Навуходоносора II, цариці-єгиптянці Нитокрис, і усиновив її сина, царевича Бел-Шарру-уцур, якого халдеї вважали більш законним спадкоємцем престолу, ніж Лабаші-Мардук. Останній втратив підтримку і в червні 556 року був убитий, а престол залишився за Набонидом. У 550 році Набонид переніс царську резиденцію в аравійський місто Тейму. Бел-Шарру-уцур, оголошений царським співправителем, залишився в Вавилоні, маючи в своєму розпорядженні фактично царськими повноваженнями. У серпні 539 року у міста Опис поблизу річки Тигр царевич Бел-Шарру-уцур, який очолював вавилонське військо, був розбитий персами і попрямував до Вавилону, щоб організувати оборону столиці. У жовтні ворожа армія вступила в Вавилон, а через кілька днів туди урочисто в'їхав перський цар Кир II. Цар Набонид був узятий в полон і відправлений в почесне заслання правителем області кишені (на схід від Персії), а Бел-Шарру-уцур (біблійний Валтасар) страчений.

7.118. Як єврейський пророк Даниїл викорінив в Вавилоні культ язичницького бога Віла?

У величезному храмі Бела в Вавилоні служили 70 священиків, на його харчування щодня «втрачуватись ... двадцять великих заходів пшеничного борошна, сорок овець і вина шість заходів». Перський цар Кир II Великий, який захопив Вавилон, теж почитав Віла «і ходив кожен день поклонятися йому». Дізнавшись, що Данило, якого ще вавилонський цар Набонид призначив «головним начальником над усіма вавилонських мудреців», ігнорує Віла, Кир поцікавився, чому він так чинить. Данило відповів, що поклонялися не рукотворним ідолам, а лише «живому богові, який сотворив небо і землю і володарювання над всякою плоттю». Цар здивувався, чому Данило вважає Віла неживим, адже той так багато їсть і п'є кожен день. «Данило, посміхнувшись, сказав: Не обманюйте, цар; бо всередині глина, а зовні мідь, і ніколи не їв, не пив ». Розгніваний цар викликав жерців Віла і наказав довести, що саме ідол з'їдає всю принесену йому їжу, в іншому випадку їх чекає смерть. Якщо вони доведуть, «що з'їдає це Віл, то помре Даниїл, тому що вимовив хулу на Віла». Грізні царські слова не злякали жерців. Для доказу своєї правоти вони запропонували царю опечатати двері храму, після того як всі його покинуть, поставивши ідолу їжу і налив вино. «І якщо завтра ти прийдеш і не знайдеш, що все з'їдено Вілом, ми помремо або Данило, який збрехав на нас». Вночі все 70 жерців зі своїми дружинами та дітьми, як і зазвичай, непомітно проникли в храм через потаємний вхід, розташований під столом з наїдками, все з'їли і потім так само непомітно пішли. Однак вони не знали, що напередодні, коли все, крім царя і пророка, покинули храм, Данило наказав своїм слугам «в присутності одного царя» посипати підлогу храму попелом, і лише потім двері храму були опечатані. Коли вранці цар, переконавшись, що друк в цілості й схоронності, наказав відкрити двері, він виявив на посипаний попелом підлозі навколо спорожнілого столу безліч чоловічих, жіночих і дитячих слідів. «І, розгнівавшись, цар наказав схопити жерців, їхніх жінок і дітей, і вони показали потаємні двері, якими вони входили і з'їдали, що було на столі. Тоді цар звелів повбивати і віддав Віла Данилу, і він зруйнував його і храм його ». Цю кумедну історію розповів у своїй книзі сам Данило.

7.119. Чому в Книзі пророка Ісаї Бог називає перського царя Кіра II Великого своїм пастирем?

Таку характеристику перський цар Кир II Великий отримав в зв'язку з роллю, яку він зіграв у звільненні іудеїв з вавилонського полону. У жовтні 539 року до нашої ери Кир захопив і приєднав до своєї держави Нововавилонського царство і менш ніж через року оголосив себе царем Вавилона. У 538 році Кир дарував свободу і право повернутися на батьківщину жив у Вавилоні та Месопотамії іудеям. Вони також отримали дозвіл відбудувати Єрусалим і храм, їм були повернуті вивезені вавилонянами за часів Навуходоносора II храмові коштовності. Політика Кіра щодо євреїв диктувалася, мабуть, не тільки характерною для цього мудрого царя терпимістю до чужих релігійних культів, а й бажанням мати біля єгипетського кордону дружній народ, зобов'язаний персам своїм самостійним існуванням. У 536 році понад 42 тисяч євреїв на чолі з князем Зоровавелем і первосвящеником Ісусом повернулися до Юдеї і приступили до відновлення Єрусалима і храму.

7.120. До чого закликав ассірійського полководця Олоферна вождь аммоніїв Ахиоре і чим це для нього закінчилося?

Зібравшись на війну проти євреїв, ассірійський воєначальник Олоферн закликав вождів аммонитян, моавитян і інших хананейське народів, що жили по сусідству з нащадками Ізраїлю, щоб побільше дізнатися у них про своє майбутнє противника. Очолював аммоніїв Ахиоре, виступивши перед Олоферном з великою промовою, розповів про походження та історії євреїв, а також про їх могутній Бога, який забезпечує успіх своєму коханому народу у всіх починаннях, поки той слухняний Його Заповіту, і, навпаки, карає євреїв нищівними ураженнями, якщо вони ухиляються від шляху, який Він їм вказав. Наприкінці своєї промови Ахиоре, звертаючись до Олоферну, заявив: «Якщо немає в цьому народі беззаконня, то нехай піде пан мій, щоб Господь не захистив їх, і Бог їх не було за них, - і тоді ми для всієї землі будемо предметом ганьби ». Обурений словами Ахиора, Олоферн наказав відвести його до єврейського місту Ветілуя і «зрадити в руки синів Ізраїля», пообіцявши, що, коли він знищить євреїв, Ахиора теж не мине жорстока розправа. Пов'язаний Ахиоре був залишений поблизу Ветилуї, де його підібрали жителі міста і відвели до своїх начальників. Перед зборами городян Ахиоре розповів про свою промову перед Олоферном і про плани ассірійського воєначальника щодо євреїв. Спроба Олоферна захопити Єрусалим закінчилася для ассірійського полководця плачевно. Коли Ахиора показали відрубану голову Олоферна, він спочатку «упав на своє обличчя й ослаб духом», а потім «щиро увірував в Бога, обрізав крайню плоть свою і приєднався до дому Ізраїлевого».

7.121. Чому єврейська героїня Юдиф вирішила вбити ворожого полководця Олоферна і як вона це зробила?

Згідно з біблійною легендою, прекрасна і благочестива вдова Юдиф жила в укріпленому іудейському місті Ветілуя, до якого підступив з величезною армією ассірійський полководець Олоферн (вигаданий, як і вся ця історія). Жителі обложеного міста, в якому швидко закінчилися запаси води (розташований поза міськими стінами джерело захопили ассирійці), прийшли до Озии, який керував обложеним гарнізоном, і зажадали капітулювати перед ворогом, щоб зберегти життя - свої і своїх близьких. Озія попросив городян потерпіти ще п'ять днів і пообіцяв, що, якщо до закінчення цього терміну допомога не прийде, він виконає їх вимогу. Дізнавшись про малодушність співгромадян, Юдиф запросила до себе Уззійю і ще двох старійшин і попросила випустити її зі служницею вночі за кріпосні стіни, щоб вона могла врятувати місто, але відмовилася повідомити, як має намір це зробити. Одягнувши свої кращі одягу та захопивши провізію і служницю, Юдиф вночі вийшла з обложеної Ветилуї і попрямувала до ворожого стану. Зустріла її передовий ассирійської варті Юдиф пояснила, що вона, єврейка, покинула рідне місто, бо він призначений на неминучу загибель. А йде вона до Олоферну з наміром «вказати йому шлях, яким він піде і опанує усією гірську околицю, так що не загине з чоловіків його жодна людина і жодна жива душа». Олоферн надав Юдифі прекрасний прийом. Вона залишилася в його стані, харчуючись принесеної з собою їжею і ночами виходячи зі своєю служницею в долину для обмивання і молитви. (Олоферн наказав варті НЕ пріпятствовать їм в цьому.) На четвертий день Олоферн влаштував бенкет і запросив на нього прекрасну єврейку. Пізно вночі, коли всі пішли, Юдиф залишилася наодинці зі сп'янілим Олоферном. Взявши меч ассірійського полководця, Юдиф «з усієї сили вдарила по шиї Олоферна і зняла з нього голову». Відрубану голову Юдиф віддала служниці, яка поклала її в мішок з харчами, і «обидві разом вийшли, за звичаєм своїм, на молитву». Безперешкодно покинувши ворожий табір, єврейки попрямували до Ветилуї. Вранці ассірійці виявили в наметі обезголовлений труп Олоферна, а на зубці кріпосної стіни його голову, після чого почали тікати.

7.122. Чому перський цар Артаксеркс позбавив свою дружину Астинь царської гідності?

У старозавітній Книзі Естери розповідається, що перський цар Артаксеркс на сьомий день пишного бенкету зажадав від дружини Астинь постати перед бенкетуючими, щоб «показати народам та зверхникам її красу, тому що вона була дуже красива ». Однак цариця «не захотіла прийти за царським через евнухів», ніж накликала на себе гнів Артаксеркса, який звик до повного покори підданих. Стримавши свої почуття, цар вирішив порадитися з найбільш наближеними до нього сімома князями, як вчинити з неслухняною дружиною. Не переймаючись з'ясуванням причин такого незвичайного поведінки цариці (біблійний літописець про них нічого не говорить), мудрі князі вирішили, що «Не перед самим царем провинилася цариця Вашті, але й перед усіма князями та перед усіма народами ... тому що вчинок цариці дійде до всіх дружин, і вони будуть нехтувати чоловіками своїми ... і зневаги та гніву! ». В результаті Артаксерксу порадили позбавити Астинь царської гідності і передати його «інший, ліпшій від неї», і тоді, дізнавшись про таке «царський наказ, який цар зробить у всім своїм царстві, хоч яке велике ... всі жінки віддадуть честь своїм чоловікам, від великого до малого ». Артаксеркс послухався поради князів і «послав до всіх царських округ листи, писані в кожну область письменами її і до кожного народу мовою його, щоб кожен чоловік був паном у домі своєму і щоб це було оголошено кожному мовою свого народу».

7.123. Ким і в ознаменування якогось події був заснований єврейське свято пурим?

Про походження цього свята Книга Естери розповідає наступне. Юдейка Естер жила в персидському місті Сузи і виховувалася родичем Мордехаєм. Після того як Артаксеркс позбавив царського статусу свою дружину Астинь, його вибір припав на красуню Естер, яку він зробив царицею. Через неї Мордехай сповістив царя про підготовку замаху на його життя, про що Артаксеркс наказав записати в пам'ятній книзі. Як правовірний іудей, Мордехай відмовився кланятися царського улюбленця Аману, який через це намірився погубити всяке військо іудеїв і домігся від царя розсилки по всіх підвладних областям наказу про поголовне їх винищення. Дізнавшись про цей наказ, Мордехай звернувся за допомогою до царственої родички. Естер стала незваної до царя (за що їй загрожувала смертна кара), однак цар не тільки не розгнівався, а й пообіцяв виконати будь-яке її бажання. Естер обмежилася запрошенням його разом з Гаман до себе на бенкет. Сповнений гордості наданої йому честю, Аман вирішив вранці просити царя повісити Мордехая і навіть приготував шибеницю. Вночі царю не спалося, він наказав читати йому пам'ятну книгу і, вислухавши запис про викриття змови Мордехаєм, вирішив вшанувати його. Рано вранці до царя з'явився Аман і, не встигнувши висловити своє прохання, почув запитання: що, на його думку, слід зробити тому, кого цар бажає відрізнити? Вважаючи, що мова йде про нього, Аман запропонував провести цю людину по місту в царському вбранні і верхом на царському коні - і отримав наказ надати ці почесті Мардохею, що і змушений був негайно виконати. Під час вечірнього бенкету у цариці Артаксеркс запитав, яке своє бажання вона хотіла б бачити виконаним. Естер відповіла: «Так буде дане мені життя моє на жадання моє, а народ мій на прохання моє! Бо продані ми, я і народ мій, на вигублення, на забій і смерть ». Відповідаючи на питання здивованого царя, «де той, що його серце наповнило його відвагою чинити так», Естер вказала на Амана. Не тямлячи себе від гніву, цар вийшов в палацовий сад, щоб заспокоїтися, а Аман припав до ложа Есфири, благаючи про заступництво. Повернувшись до будинку, Артаксеркс помилково вирішив, що Аман намагається збезчестити царицю. Царедворця негайно повісили на шибениці, приготовленої їм для Мордехая. Але Артаксерксу потрібно було щось робити з розісланих Гаман указом про винищення євреїв (скасовувати царські укази в перської державі не міг навіть сам цар). Він велів Мардохею підготувати і розіслати новий указ, що дозволяє юдеям «зібратися і стати на захист життя, вигубити, забити та погубити всяке військо народу та округи, що ненавидять їх, дітей та жінок, а здобич по них пограбувати». Скориставшись цим указом, які проживали у володіннях Артаксеркса іудеї протягом двох днів умертвили понад 75 тисяч своїх ворогів, в числі яких були і 10 синів Амана. На згадку цих двох днів, коли євреї, за задумом Амана, повинні були загинути, а замість цього викорінили безліч своїх ворогів, Естер і Мордехай заснували свято пурим.

7.124. У чому була різниця реакцій Ездри і Неємії на звістку про те, що «змішалося святе насіння з народами цих країв»?

Дізнавшись, що живуть в Єрусалимі юдеї, включаючи священиків і левитів, «не відділилися від народів цих країв з їхніми гидотами ... бо побрали з їхніх дочок собі та своїм синам, змішалося святе насіння з народами цих країв», Ездра в розпачі « роздер на собі одяг і священне облачення, і рвав волосся на голові і бороді, і сидів заклопотаний і сумний ». Значно більш енергійний і рішучий Неємія в аналогічній ситуації, закликавши до себе винних, «зробив за це догану і проклинав їх, і бив декого з, рвав їм волосся, і заклинав їх Богом, кажучи: Не давайте дочок своїх за синів їх і не брали їхніх дочок синів та для вас ».

7.125. За що отримав своє прізвисько Іуда Маккавей?

Іуда Маккавей (прізвисько Маккавей з староєврейського означає Молот) - національний герой єврейського народу. У 167 році до нашої ери він очолив повстанський рух проти насильницьких заходів по еллінізації євреїв, здійснюваних сирійським царем Антіохом IV. В Іудеї ці заходи носили антисемітський характер (зокрема, заборонялися іудейські обряди і насаджувалися грецькі, язичницькі). Повстання, спрямоване проти іноземних гнобителів і об'єдналася з ними місцевої знаті, переросло в народну війну, що отримала назву Макавеїв. У ряді битв 167-162 років армія Іуди Маккавея розбила набагато перевершували сили армій сирійських полководців. У 164 році Маккавей захопив Єрусалим, заново освятив храм. Продовжував він збройну і політичну боротьбу і після скасування Селевкідами в 162 році релігійних переслідувань; в 161 році уклав союз з Римом. Після загибелі Іуди Маккавея в 161 році боротьбу очолили його брати - до завоювання в 142 році до нашої ери повної політичної незалежності Іудеї. Яскрава оцінка особистості та діяльності Іуди Маккавея міститься в наступних словах біблійного літописця: «Він поширив славу своєї рідні він наділявся бронею, мов той герой, оперезана військовою зброєю своїми і вів війну захищаючи ополчення мечем; він уподібнювався леву в справах своїх і був як левчук, ричить на видобуток; він переслідував беззаконних, відшукуючи їх, і обурюють народ його той, хто палить. І змирилися беззаконні зі страху перед ним, і всі, хто чинить беззаконня налякались його, і благоуспешно був порятунок рукою його. Він засмутив багатьох царів, і звеселив Якова справами своїми, і пам'ять його до століття в благословенні; пройшов по містах Юдеї і зламаю їй нечестивих, і відвернув гнів від Ізраїля, і став іменитим до останньої межі землі, і зібрав тих, хто гине ».

7.126. В якій книзі Старого Завіту заперечується існування потойбічного світу і небесного суду?

У Книзі Екклезіаста, автор якої називає себе сином Давида, царем в Єрусалимі, чому деякі богослови ототожнюють його з Соломоном. Наукова критика Біблії встановила, що Книга Проповідника була написана в III столітті до нашої ери під впливом грецької філософії. Проповідник (ім'я це перекладається з давньогрецької як «проповідник») - не літописець і не прозаїк, а мислитель. У його книзі немає сюжету, в ній просто викладені тонкі спостереження мудрої людини, яка пізнала багато сторін буття. Проповідник - НЕ благочестивий іудей, він відверто висловлює своє невіра в такі химери, як потойбічний світ і небесний суд: «Участь синів і доля звірини - однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і нема у людини переваги перед худобою ... все до місця одного йде: все постало із пороху і все знов до пороху »(Проповідник 3: 19-20). А тому «немає нічого кращого, як ділами своїми радіти, бо це - доля його Бо хто поведе його глянути, що буде після нього? »(Проповідник 3:22).

7.127. За що на багатостраждального Іова обрушилися його страшні нещастя?

У старозавітній Книзі Йова розповідається, що до початку своїх тяжких випробувань Іов жив праведно і щасливо, заслужено насолоджуючись усіма доступними людині благами. Доля не обійшла його багатством, він був батьком семи синів і трьох дочок, які жили багато і дуже дружно. Але одного разу «сказав Господь до сатани: Чи звернув ти увагу на раба Мого Йова? Бо немає такого, як він, на землі: муж він невинний та праведний, що Бога боїться, а від злого втікає ». У відповідь сатана скептично заперечив: «Хіба Йов дармо боїться Бога? Чи ж Ти не забезпечив його, і дім його, і все, що у нього? Чин його рук Ти поблагословив, а маєток його поширився по краю Але простягни руку Свою, і доторкнись всього, що у нього, - чи він не зневажить Тебе? »Бог прийняв виклик і дозволив сатані почати випробування:« Ось все, що у нього, в твоїй руці, тільки на нього самого не простягай своєї руки твоєї ». З цього моменту життя Іова круто змінилася. Протягом одного дня він втратив всю свою худобу: савеяне викрали його волів і ослиць, блискавка вразила всіх його овець, халдеї викрали верблюдів. При цьому пастухи і погоничі теж загинули - одні від ворожого меча, інші - від блискавки. В той же злощасний день Іову повідомили, що всі його сини і дочки, які зібралися на бенкет у старшого з братів, знайшли свою смерть під руїнами будинку, стіни якого обрушилися під напором прийшов з пустелі великого вітру. Але навіть це страшне нещастя не змогло похитнути благочестя Йова. При черговій зустрічі з сатаною Бог не забув відзначити, що Іов «і досі твердий у своїй непорочності», і почув у відповідь: «Шкіру за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що є у нього; Але простягни руку Свою, і доторкнись до костей його та до тіла його, - чи він не зневажить Тебе? »Вирішивши продовжити випробування,« сказав Господь до сатани: Ось він у руці твоїй, тільки душу його бережи! ». Скориставшись дозволом, сатана «ударив Йова злим лютою від підошви ноги його по саме тім'я його». Нещасний Йов «взяв ... собі черепицю, щоб шкребти себе нею, і він сидів серед попелу». Бачачи страждання Іова, «сказала йому його жінка: Ти ще міцно тримаєшся в невинності своїй? Прокляни Бога і помри », але у відповідь почула:« Ти говориш як одна з божевільних Чи ж ми будемо приймати від Бога добре, а злого не прийматимемо? »Переконавшись в незламності віри Іова,« дав Господь Іову вдвічі більше того, що він мав колись ». До кінця життя Іова він став удвічі багатшим, ніж до свого тяжкого випробування, у нього знову було сім синів і три дочки. «А Йов жив сто сорок років, і побачив синів своїх та синів синів, чотири поколінні і помер Йов старим та насиченим днями ». Чи не підтверджує приклад багатостраждального Іова правоту невідомого жартівника, який заявив: «Якщо всеблагий Бог так звертається з тими, кого він любить, я переконливо просив би Його навіть і не згадувати про мене»?

7.128. Чому вчила царя Лемуїла його мудра мати?

Нічим іншим невідомий цар Лемуїле згадується в старозавітній Книзі Притч Соломонових в зв'язку з настановами його матері. Мудра жінка навчала свого царственого сина такими правилами поведінки: «Не царям пити вино і не князям - сикеру, щоб, напившись, вони не забули закону і не перетворили всіх гноблених. Дайте сикеру хто гине, а вина гіркодухим він вип'є й забуде за бідність свою і не згадає більше про своє страждання. Відкривай уста немові для суда всім нещасним. Відкривай свої уста для правосуддя і для убогого та для нужденного ». Називаючи жінок «руйнувальниць царів» і застерігаючи сина від безрозсудного захоплення легковажними красунями, вона в своєму повчанні звеличувала гідності високоморальної дружини: «Хто знайде доброчесну дружину? ціна її більша від перел: довіряє їй серце її чоловіка, і йому не забракне прибутку! Вона чинить для нього добро, а не зло, по всі дні свого життя. & Lt; ... & gt; Сила та пишність - одяг її, і весело дивиться вона на майбутнє. Свої уста вона відкриває на мудрість, і милостива наука їй на язиці. Вона спостерігає за господарством у будинку своєму і не їсть хліба неробства. & Lt; ... & gt; Краса то омана, а врода марнота, жінка ж боїться Господа, гідна хвали. Дайте їй від плоду рук її, і нехай прославлять її біля воріт справи її! »

7.129. Чи були старозавітні пророки тільки провісниками майбутнього?

Зазвичай пророками називають провісників і тлумачів волі богів, що передбачає і пророкують майбутнє. Однак старозавітні пророки були не тільки провісниками майбутнього, вони зазвичай говорили про те, що люди бачили навколо себе і що хвилювало їх. Багато пророки були видатними політичними діячами, виражали інтереси і думки певних кіл суспільства. Всі єврейські пророки виступали непримиренними противниками політеїзму і органічно пов'язаного з ним ідолопоклонства. Першим великим пророком єврейська традиція визнає Мойсея, найбільшого діяча єврейської історії, засновника єврейської релігії, законодавця і політичного вождя єврейських племен, що призвів їх з Єгипту в Палестину. Друге місце в ряду великих єврейських пророків займає Самуїл, який об'єднав ізраїльтян в одне політичне ціле. З плином часу пророцтво ставало прерогативою особливого класу людей, що складали так звані сонми. Ці громади, що складалися з учителів і учнів, мали все спільне, жили в суворій релігійно-моральної дисципліни та здійснювали урочисті процесії, супроводжуючи їх співом і музикою. З цих громад вийшли непохитні охоронці і ревнителі Божого Завіту, безстрашні викривачі ідолопоклонства - загартовані мужі, які не боялися говорити правду в обличчя царям. Часом вони користувалися величезним впливом і повагою народу, що змушував навіть царів просити у них ради у важкі дні, - хоча часто і закінчували життя мученицькою смертю. Найвищого розквіту пророцтво як громадська сила досягло за часів знаменитих пророків Іллі та Єлисея. Сонми (або школи) пророків тоді налічували сотні відданих учнів, в них здійснювалося релігійно-моральне виховання, до якого примикали і освітні предмети. Згодом з цих шкіл вийшли пророки-письменники, які залишили після себе літературу, разючу за багатством фантазії, за силою і красою захопленого слова. З цієї літератури склалися пророчі книги старозавітного канону - чотири з них належать великим пророкам (Ісаї, Єремії, Єзекіїля і Даниїла) і дванадцять «малим» (Осії, Йоіла, Амоса, Овдія, Йони, Михея, Наум, Авакум, Софонії, Огія, Захарії і Малахії). «Закон і пророки» зробилося типовим виразом для позначення всієї суті Старого Завіту. З настанням епохи Нового Завіту пророцтво втратило своє первинне значення, і хоча є звістки про декілька пророків, але це вже слабкі відлуння минулої величі. Серед двадцяти семи книг новозавітного канону пророчий характер має тільки одна - Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна.

7.130. Скільки крил у серафима?

Старозавітний пророк Ісая у своїй книзі стверджує, що серафими з'явилися йому в людській подобі з шістьма крилами: двома вони закривають свої обличчя, двома - ноги, а за допомогою інших двох літають, безперервно співаючи прославлення Бога. За свідченням того ж Ісаї, серафими складають вищу (найближчу до Бога) ступінь в небесній ангельської ієрархії і оточують престол Всевишнього.

7.131. Як виглядають херувими?

За свідченням найбільш докладно описав херувимів пророка Єзекіїля, у кожного з них по чотири особи, чотири крила «і під їхніми крилами подоба людських рук людських». З чотирьох осіб херувима перше - Херувима, обличчя другого - людини, а третій - лева, а четвертий - орла. Біля херувимів, за свідченням пророка, чотири колеса, по одному біля кожного. «А їхній вигляд подоба одна чотирьом їм, як коли б колесо було в колесі. Коли йшли вони, то йшли на чотири боки, під час ходи своєї не поверталися, бо до того місця, куди обернеться голова, за нею йшли вони; під час ходи своєї не поверталися. А все їхнє тіло, і їхня спина, і руки їх, і їхні крила, і ті колеса були повні очей навколо, всі чотири мали колеса. & Lt; ... & gt; І коли йшли ті Херувими, то йшли ті колеса при них; а коли ті Херувими підіймають свої крила, щоб знятись із землі, і ті колеса від але були при них. Коли ті стояли, стояли і вони; коли ті підіймалися, підіймалися й вони, бо в них був дух живої істоти ».

7.132. Кого в Біблії називають назореями?

Біблійні назореї - особливий клас присвячених у євреїв. Дали обітницю посвячення утримувалися від вина та інших збуджуючих напоїв, що не стригли волосся і взагалі уникали всякого осквернення. Були назореї тимчасові і довічні. Обітниця посвячення іноді брали батьки за своїх дітей, особливо испрошением молитвою. Посвячення особливо процвітало в часи «суддів» (так, назореями були Самсон і Самуїл). У Новому Завіті назореями були Іоанн Хреститель та Ісус Христос. Тимчасово приймав обітницю посвячення апостол Павло. Відносно Ісуса Христа деякі виробляють епітет «посвячення» від назви міста Назарет, родом з якого був Ісус; інші ж, навпаки, вважають, що такого міста за часів Ісуса Христа не було (в даний час, не знайдено жодних свідчень його існування), і пояснюють появу цього географічної назви в Біблії тим, що Ісус (або його прийомний батько Йосип) був назореєм.

7.133. Чому Євангелія від Марка, Луки та Матвія називають синоптичними і в чому їх головна відмінність від четвертого Євангелія?

Євангеліями називають ранньохристиянські твори, що розповідають про Ісуса Христа. Їх поділяють на канонічні, тобто включені церквою до складу Нового Заповіту, і апокрифічні. Канонічних Євангелій чотири, три з них (від Марка, Луки та Матвія) в значній мірі збігаються за своїм змістом, а четверте (Іван) істотно відрізняється від трьох перших. Саме тому Євангелія від Марка, Луки та Матвія називають синоптичними (грец. Sеnopsis - спільне огляд), а пояснюють це наступними двома обставинами. По-перше, хронологічно найбільш раннє Євангеліє від Марка послужило джерелом для Євангелій від Луки і Матвія. По-друге, в цих трьох Євангеліях використані загальні що не дійшли до нас документи, а також, ймовірно, усна традиція, які не були відомі автору четвертого Євангелія, який спирається на зовсім інші джерела. Підраховано, що Іоанн сходиться з синоптиками тільки в 8 відсотках тексту. Ісус синоптичних Євангелій - особистість цілком реальна, наділена всіма рисами живої людини, в трактуванні ж Іоанна це образ майже нематеріальний, прихований таємничої завісою містики.



Релігія 6 сторінка | Релігія 8 сторінка

Міфологія 9 сторінка | Міфологія 10 сторінка | Міфологія 11 сторінка | Міфологія 12 сторінка | Міфологія 13 сторінка | Релігія 1 сторінка | Релігія 2 сторінка | Релігія 3 сторінка | Релігія 4 сторінка | Релігія 5 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати