Головна

Релігія 6 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

7.103. Хто такі самаряни і чому вони стали ворогами іудеїв?

У Біблії самарянами (самаритянами) називається населення Самарії, території колишнього Ізраїльського царства після знищення його ассирійським царем Саргоном II (в 721 році до нашої ери). Біблійний літописець розповідає про походження самарян наступне. Викравши більшість уцілілих ізраїльтян в Ассирію, Саргон II оселив (в 721-710 роках) на їх місце колоністів із захоплених ассирийцами Вавилона, Кути, Авви, Емафа і Сефарваїму. Оскільки спочатку поселенці не шанується єврейського Бога, Всевишній наслав на них левів. Самаряни повідомили ассірійського царя про це нещастя, вказавши його причиною своє незнання законів Бога землі, на якій вони тепер живуть. Тоді цар Ассірії повелів послати до самарянам священика з уведення в полон ізраїльтян, щоб той навчив поселенців законам єврейського Бога. Прийнявши нову релігію, самаряни продовжували поклонятися своїм старим богам. Священиків вони згодом стали призначати з-поміж себе. Після взяття в 648 році до нашої ери Вавилона ассирійським царем Ашшурбаніпалом в Самарію були переселені також дінеі, урядники, писарчуки, писарі, аркев'яни, вавилоняни, шушаняни, цебто еламіти «та інші народи». Таке безліч чужоземних народностей змогли ужитися між собою і навіть утворити цілісне національно-релігійну спільноту, яке представляли собою самаряни, багато в чому тому, що на території колишнього Ізраїльського царства залишилося досить багато євреїв, під вплив яких поселенці в значній мірі потрапили і з якими в кінці решт асимілювалися. Коли в 536 році до нашої ери іудеї повернулися з вавилонського полону і приступили до будівництва нового єрусалимського храму, самаряни «прийшли ... до Зоровавеля та до голів батьківських родів, і сказали їм: І ми будемо будувати з вами, бо ми, як і ви, до вашого Бога, і йому приносимо жертви ». Іудеї відкинули запропоновану від щирого серця допомогу, чим викликали озлоблення і ненависть самарян. «І став народ тієї землі ослаблювати руки Юдиного народу та страхати їх при будуванні і підкуповували проти них радників, щоб заламати їхній задум ». Три століття тому самаряни допомагали сирійцям придушити іудейське повстання, очолюване Іудою Маккавеєм. Ворожнеча між іудеями і самарянами тривала і в період, описаний в Новому Завіті. Наставляючи апостолів, Ісус промовив до нього: «На путь до поган не ходіть, і до самарянського міста не входьте» (Матвій 10: 5). Коли Ісус попросив у самарянки води, вона здивовано відповіла: «Як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, самарянки? Бо юдеї не сходяться із самарянами ». В якості вирішального аргументу в суперечці з Ісусом його опоненти заявляють йому: «Не добре ми кажемо, що Ти самарянин і демона маєш?» Згодом Ісус змінив своє ставлення до самарянам, і багато хто з них стали християнами.

7.104. Який біблійний епізод вважають першою зафіксованою в історії спробою вести пропаганду серед ворожих військ?

У старозавітній Четвертої книзі Царств розповідається про те, що близько 700 року до нашої ери ассірійський цар Синаххериб (біблійний Сеннахирим) Послав трьох своїх сановників з великим військом до Єрусалиму, щоб схилити іудейського царя Єзекію підкоритися Ассирії і укласти союз проти єгиптян. Стоячи перед закритими воротами Єрусалиму, один з ассірійських сановників звернувся до Єзекії, переконуючи не сподіватися ні на підтримку Єгипту, ні на свого Бога, який не зміг захистити від ассірійців Ізраїльське царство. Він привселюдно заявив, що всі мови Єзекії про надії на Бога - порожні слова, бо у війні все вирішує сила. «А тепер піди в заклад із моїм царем асирійським я дам тобі дві тисячі коней, якщо ти зможеш собі дати на них верхівців Як же ти проженеш хоч одного намісника з найменших слуг мого пана? І надієшся на Єгипет ради колесниць та верхівців! Тепер же, чи без Господа прийшов я на це місце, щоб знищити його? »Сам Єзекія не вийшов на міську стіну, щоб вислухати ассірійця, а направив для цього кілька високопоставлених слуг. Ассірієць говорив єврейською мовою, і один з царських слуг, стурбований моральним станом стовпилися на стіні іерусалімцев, запропонував йому перейти на арамейська, яким прості люди не мали: «Говори до своїх рабів по-арамейському, бо ми розуміємо, і не говори з нами по -іудейскі, слух тих людей, що на мурі ». На це ассірієць відповів: «Хіба тільки до твого пана та до тебе послав мене пан мій сказати оці слова? Ні, не до цих людей, які сидять на стіні, щоб їсти свій кал та пити свою сечу з вами ». Потім ассірієць голосно звернувся до захисників Єрусалиму, закликаючи їх не вірити Єзекії, лякаючи жахами облоги і приваблюючи Услід мирного життя, що очікує їх в разі капітуляції. Цей епізод вважають першою зафіксованою в історії спробою вести пропаганду серед ворожих військ. Спроба ця виявилася безуспішною. Асирійські сановники так і не добилися відповіді ні від іерусалімцев, ні від сановників Єзекії. Ті «мовчали і не відповів йому ані слова, бо від царя був наказ не відповідайте йому».

7.105. Чому юний Товія без ентузіазму сприйняв пропозицію архангела Рафаїла одружитися на дівчині Сарі?

Як розповідає автор старозавітної Книги Товита, що жила в мидийских Екбатанах дівчина Сарра «була отдаваема семи чоловікам, але Асмодей, злий дух, убивав їх перш, ніж вони були з нею, як з жінкою». Зловтішні служниці знущалися над нещасною дівчиною і говорили їй: «Хіба тобі не соромно, що ти задушила чоловіків твоїх? Уже сімох ти мала, але не назвалася ім'ям жодного з них ». Доведена до відчаю, Сарра хотіла було покінчити з життям, але побоялася збезчестити таким вчинком сивини свого батька і звернулася до Бога з проханням або умертвити її, або позбавити від випала на її частку страшної біди. Молитву почули, і ангел Рафаїл був посланий позбавити Сару від Асмодея і віддати її в дружини Товии. Прийнявши людську подобу, ангел запропонував свої послуги Товии, який саме шукав супутника, щоб йти з Ніневії в Раги Мідії, і нехай отримати там гроші, віддані колись його батьком «на збереження». Коли мандрівники наближалися до лежачих на їх шляху Екбатанах, Рафаїл запропонував Товии зупинитися на ніч у Рагуїла, батька Сари, а потім додав: «Я буду говорити про неї, щоб дали тобі її за жінку, бо тобі призначене спадок її, так як ти один з роду її; а дівчина прекрасна і розумна ». У відповідь Товія висловив наступні побоювання: «Я чув, що цю дівчину віддавали семи мужам, але всі вони загинули в шлюбній кімнаті ... боюся, як би, увійшовши до неї, щоб не вмерти подібно до попередніх; її любить демон, який нікому не шкодить, крім наближаються до неї ». Тоді Рафаїл нагадав про чудесні властивості недавно виловленої Товіей риби і порадив: «Коли будеш входити до шлюбну кімнату, візьми курильницу, вклади в неї серця і печінки риби, і покури; і демон відчує запах і відійде, і не повернеться ніколи ». Реуїл радо прийняв гостей і охоче погодився віддати Сару в дружини Товии. Тут же був складений і підписаний шлюбний договір. Після вечері Товію ввели в спальню до нареченої, і він, слідуючи вказівкам Рафаїла, «взяв курильницу, і поклав серце і печінку риби, і курив». Чи не винісши запаху, демон Асмодей «втік у верхні країни Єгипту, і зв'язав його Ангел». Молодята «спокійно спали в цю ніч», а вранці, коли виявилося, що обидва вони живі і здорові, батько Сари влаштував двотижневий весільний бенкет.

7.106. Як пророк Йона опинився в череві кита?

Іона - один з дванадцяти «малих» пророків Старого Завіту. Його книга унікальна тим, що вона не містить ніяких пророцтв, а лише розповідає вельми цікаву історію життя самого автора. Починається розповідь з того, що Іона отримує наказ Господній йти в асірійську столицю Ніневію і там проповідувати, пророкуючи загибель міста, своїми злиднями викликав гнів Божий. Щоб уникнути виконання цього наказу, Іона сів на корабель, що прямував до Таршішу, стародавнє місто на західному узбережжі Середземного моря. Обурений непокорою Іони, Бог підняв страшну бурю. «І налякалися моряки, і кликали кожен до своїх богів, і стали кидати в море поклажу з корабля, щоб полегшити себе; А Йона зійшов до споду корабля, і ліг, і заснув ». Щоб дізнатися, хто з них став причиною бурі, що знаходилися на кораблі кинули жереб, який випав на Йону. Іона сам запропонував своїм супутникам кинути його за борт, щоб вгамувати бурю, але ті «міцно гребли, щоб дістатися до суходолу, та не могли, бо море бушувало все більш проти них». Коли, зневірившись, вони все-таки кинули Йону в море, буря одразу стихла, а Йону проковтнув великий кит, в череві якого він пробув три дні і три ночі, гаряче молячись Богу. І був почутий: «... Господь звелів рибі, і вона викинула Йону на сушу».

7.107. У зв'язку з чим пророк Йона звернувся до Всевишнього з проханням позбавити його життя?

Вивержений з китового черева на сушу Іона повторно отримав цю волю Бога йти до Ніневії і відправився в асірійську столицю, до якої дивним чином виявилося всього три дні ходи. А потім почав бродити по місту, «скільки можна пройти в один день ... і казав: Ще сорок день, і Ніневія буде зруйнована». Жителі Ніневії настільки повірили пророку, що «оголосили піст і одяглися верети, від найбільшого з них аж до найменшого». Сам цар Ассірії «устав зо свого, і зняв з себе плаща свого, і покрився веретою, і сів на попелі, і він звелів кликнути й сказати в Ніневії з наказу царя та його вельмож:« щоб ні люди, ні худоба, ні воли, ні вівці нічого не їли, вони не пасуться і нехай не п'ють води, і нехай покриваються веретами та людина й худоба і сильно кличуть до Бога, і нехай кожен зверне з своєї дороги та від насильства рук своїх »». Побачивши настільки щире каяття ассірійців, Бог передумав і не став руйнувати їх столицю. Пророцтва Іони не збулися, а тому він «сильно засмутився ... і був роздратований» - причому настільки, що почав благати до Всевишнього: «Візьми душу мою від мене, бо краще мені смерть від мого життя». Все ще сподіваючись, що нечестива Ніневія буде покарана, «вийшов Йона з міста, і сів від сходу міста, і поставив собі там куреня, і сів під ним у тіні, щоб побачити, що буде з містом». Аби не допустити карати недоумкуватого пророка, Бог вирішив дати йому наочний урок. «І виростив Господь Бог рослину, і воно піднялося над Іоною, щоб над його головою, щоб урятувати його від його досади Іона дуже зрадів цій рослині. І призначив Бог, що на другий день при сході зірниці черв'як підточив рослина, і той усох. Коли ж зійшло сонце, то призначив Бог східнього гарячого вітра, і сонце на Йонину голову, так що він знесилився і просив собі смерті, і казав: Краще мені смерть від мого життя. І сказав Бог до Йони: Чи слушно запалився ти за рослина? Він відказав: Дуже розлютився я, аж на смерть. Тоді сказав Господь: Ти змилувався над рослині, над яким не трудився, і не плекав, яке в одну ніч виросла і в одну ніч згинув; Я не змилувався Ніневії, міста великого, в ньому більше дванадцяти тисяч чоловік, які не вміють розрізняти правиці своєї від своєї лівиці, та численна худоба? »

7.108. Як пророк Єремія характеризував підданих останнього іудейського царя Седекії?

Седекія (спочатку його звали Матанія) був останнім іудейським царем з династії Давида, третім сином царя Йосії. У травні 597 року вавилонський цар Навуходоносор II повалив юдейського царя Єхонію (племінника Матфанії), а на престол в Єрусалимі посадив Маттанію, перейменувавши його в Седекию. Разом з царем Ієхонію і його найближчими родичами неволю до Вавилону були відправлені шляхетні іудейські сім'ї, а також близько 7 тисяч воїнів і близько тисячі ремісників - загальне число бранців досягло 10 тисяч чоловік, не рахуючи викрадених з ними домочадців. Це був колір іудейського суспільства, його імущі і найбільш соціально активні верстви - під владою царя Седекії «нікого не залишилося, крім бідноти краю». Переселених в Вавілонію бранців пророк Єремія (він залишився в Юдеї) назвав «дуже хорошими смоквами», а залишився на батьківщині «бідний народ землі», до якого перейшли земля та інше майно викрадених в полон іудеїв, - «дуже нехорошими смоквами».

7.109. Як пророк Єремія ставився до оптимістичних пророцтвам?

Про ставлення Єремії до оптимістичних пророцтвам свідчить наступний факт. У вересні 593 року до нашої ери пророк Ананія з Гаваона заявив в єрусалимському храмі «на очах священиків і всього народу», що не мине й двох років, як впаде вавилонське ярмо і в Єрусалим повернеться цар Єхонія разом з полоненими і судинами храму. Серед слухачів Ананії був і Єремія, який, щоб наочно уявити народу свою думку про наслідки опору Вавилону, прийшов в храм з надітим на себе дерев'яним ярмом. Єремія привітав пророцтво Ананії, проте з багатозначною іронією застеріг: «Пророки, які здавна були передо мною і перед тобою, пророкували про численні краї та про царства великі війну і голод та про моровицю. Пророк, що пророкує світ, то тоді тільки він цей пророк, що його справді послав Господь, коли справдиться слово пророче ». Оскаженілий Ананія зірвав з Єремії ярмо, розбив його і під рев натовпу заявив, що саме так, Бог зруйнує ярмо вавилонського царя. Єремія змушений був покинути збори. Подальші події підтвердили правоту пророка Єремії.

7.110. За що вавилонський цар Навуходоносор II після захоплення Єрусалиму наказав нагородити іудейського пророка Єремію?

Пророк Єремія жив в епоху боротьби між двома наддержавами того часу - Єгиптом і Нововавилонського царством. Завдяки своєму географічному положенню Іудея була для Вавилона ключем до Єгипту, бо вавилонський цар Навуходоносор II вимагав від іудеїв підпорядкування йому. У свою чергу, Єгипет підбурював іудейського царя до опору, обіцяючи свою підтримку. Іудея опинилася між двох вогнів, не знаючи, кому з могутніх суперників віддати перевагу. Чи не вагався лише Єремія, твердо переконаний, що боротьба проти східного гіганта може закінчитися тільки поразкою Іудейського царства і що єдиний вихід - негайно визнати владу Вавилона і тим самим уникнути непотрібного кровопролиття та загибелі держави. Свою промову, в якій він передбачив неминучу перемогу вавілонського царя над Іудеєю і усіма навколишніми її народами, Єремія звелів своєму учневі Баруха записати, а потім оголосити перед народом в єрусалимському храмі. Іудейський цар Іоаким, вислухавши запис мови, наказав схопити Єремію і Варуха, але ті встигли сховатися.

Пророцтво Єремії збулося. На початку 597 року до нашої ери Навуходоносор підступив до Єрусалиму. Іоаким, який здався без опору, був убитий, а на іудейський престол посаджений Ієхонія, його син. Понад 3 тисячі знатних іудеїв вирушили в вавилонський полон. Через трохи більше трьох місяців після воцаріння Єхонії вавилонська армія знову підступила до Єрусалиму, і місто знову здався без бою. Навуходоносор забрав до Вавилону самого Ієхонію з усією родиною, близько 7 тисяч воїнів і близько тисячі ремісників - так почалося знамените вавилонський полон іудейського народу.

Восени 589 року до нашої ери по сигналу з Єгипту в Юдеї почалося повстання проти Вавилона. Вавилоняни взяли в облогу Єрусалим, але лише через місяць зняли облогу: перемога єгиптян над фінікійським флотом, які воювали на боці вавилонян, і пішов за цим захоплення єгиптянами Фінікії змусили вавілонського царя тимчасово забути про непокірної Юдеї. В Єрусалимі тріумфували, які затіяли повстання іудейські верхи остаточно увірували в перемогу. Єремія суворо засуджував як саме повстання, так і поведінку іудейської верхівки. Він не сумнівався, що справа закінчиться катастрофою. Коли іудейський цар Седекія, не поділяв войовничих настроїв свого оточення, звернувся через вірних людей до Єремії за порадою, пророк відповів: «Військо фараонове, яке йшло до вас на допомогу, вернеться до свого краю, до Єгипту; А халдеї знову вернуться і будуть воювати з цим містом, і здобудуть його та спалять його вогнем ».

Єремія намагався покинути Єрусалим і сховатися, але був затриманий і звинувачений у намірі перебігти до ворога. Даремно він намагався виправдатися перед царськими сановниками - ті «озлобилися на Єремію і били його, і віддали його до в'язниці». Влітку 587 року війська Навуходоносора знову з'явилися під стінами Єрусалиму. Вавилоняни звели облогові вали й вежі врівень з міськими укріпленнями, підвели до стін і воріт тарани. Іудеї захищалися з винятковою стійкістю, ворог ніс великі втрати, відбиваючи безперервні вилазки обложених. Найстрашніші для Єрусалиму дні настали, коли закінчилися запаси провіанту. Люди вмирали від голоду прямо на вулицях, матері, розум яких затьмарився від голоду, варили своїх померлих від голоду ж дітей і тамували власний голод. Гинуть від меча були щасливіші вмирали від голоду. І все ж Єрусалим тримався. У цій до крайності напруженій обстановці Єремія продовжував свої, по суті, пораженські проповіді: «Хто залишиться в цьому місті, той помре від меча, голоду і моровиці; а хто вийде до халдеїв, той буде жити ... Неодмінно дане це місто в руку вавилонського царя, і він здобуде його ». Тоді юдейські князі зажадали від царя: «Хай буде цього чоловіка, бо він ослаблює руки воїнів, які залишаються в цьому місті, і руки всього народу, говорячи їм слова». Єремію кинули в яму, щоб він помер в ній голодною смертю, однак вночі царські слуги витягли його і сховали в подвір'ї в'язниці. Коли Седекія знову закликав Єремію на таємну бесіду, пророк знову переконував царя здатися вавилонянам, щоб врятувати Єрусалим від загибелі, але Седекія побоявся його раду.

18 липня 586 року тарани пробили пролом в стіні і вавилоняни увірвалися в Єрусалим. За наказом Навуходоносора на очах Седекії зарізали його синів і всіх полонених іудейських князів, а самого царя засліпили і в ланцюгах відправили в Вавилон, де він закінчив життя у в'язниці. Через місяць вавилоняни спалили в Єрусалимі все будови, в тому числі царський палац і храм, і зрив кріпосні стіни. Вся храмова начиння стала здобиччю переможців. Уцілілі після облоги і штурму знатні і заможні іудеї були викрадені в полон, а в Юдеї залишилися лише незаможні, яким були передані виноградники, сади і поля. Намісником Іудеї, яка відтепер стала рядовий вавілонської провінцією і була обкладена даниною, Навуходоносор призначив іудея Годолію.

Навуходоносор, високо оцінивши діяльність Єремії, наказав розшукати його і нагородити. Пророка знайшли на подвір'ї в'язниці, зняли з нього кайдани й посадили запропонували або переселитися в Вавилон, або залишитися в Юдеї. Єремія вважав за краще батьківщину і, отримавши від вавилонян подарунки і продовольство, відправився до Годолії в Массифу «і жив з ним серед народу, який залишався в країні». Однак навряд в країні почало налагоджуватися мирне життя, як в жовтні 586 року уникли полону юдейські воєначальники вбили намісника Годолію, після чого перелякані жителі, боячись помсти Навуходоносора, вирішили бігти в Єгипет. Єремія до кінця переконував своїх співвітчизників залишатися в Юдеї, погрожуючи люттю Божої і повним винищенням тим, хто відправиться в Єгипет, а й на цей раз не був почутий. До кінця залишаючись зі своїм народом, старий пророк Єремія вирушив з ним на чужину.

7.111. У чому полягало знамените бачення пророка Єзекіїля?

Єзекіїль - один з чотирьох «великих пророків» Старого Завіту, автор книги, що відрізняється багатством таємничих символів і візій. У 597 році до нашої ери він був відведений в вавилонський полон разом з царем Єхонію й оселився в Тел-Аві-ве при річці Ховар, де в п'ятий рік полону почалася його пророча діяльність - з одного з найбільш фантасмагоричних видінь, що зустрічаються в старозавітних текстах. Єзекіїль побачив, як «бурхливий вітер йшов із півночі, велика хмара та палючий огонь та сяйво навколо нього». Серед цього вогню пророку з'явилися чотири таємничих тварин, кожне з яких мало чотири особи - людини, лева, тільця й орла, і чотири крила, два з яких «прилягали одне до одного, а двоє закривали їхнє тіло». Загадкові тварини асоціювалися в поданні пророка одночасно з вугіллям, що горить і лампадами, при цьому «огонь мав сяйво, і вогню і блискавка виходила з вогню». Тварини рухалися з блискавичною швидкістю, «кожне ходило просто наперед себе», ніколи під час свого ходу не обертаючись. Біля кожного з них Єзекіїль побачив колеса з «високими і страшними» обіддям, повними очей, влаштовані як «колесо в колесі» і рухаються разом з тваринами в різні боки. Над головами тварин було «подоба небозводу, ніби грізний кришталь», звідки лунав голос; над склепінням була подоба трону, на якому пророк побачив сяюче райдужним вогнем подобу людини. Розцінивши це видовище як «подобу слави Господньої», Єзекіїль «упав на своє обличчя й почув голос промовляв», яка закликала його на пророче служіння.

7.112. Який сценою Зоровавель проілюстрував свою думку про необмежену владу жінки над чоловіком?

Розповідаючи про те, як «багато зійшли з розуму через жінок і зробилися рабами через них», Зоровавель навів як приклад такий випадок. Апаміну, наложниця могутнього перського царя, сидячи праворуч від свого повелителя, «знімала вінець з голови царя і покладала на себе, а лівою рукою вдаряла царя по щоці». Цар при цьому «дивився на неї, розкривши рот: якщо вона усміхнеться йому, усміхається і він; якщо ж вона розсердиться на нього, він пестить її, щоб помирилася з ним ».

7.113. Після якої події пророк Даниїл «став великий перед народом»?

Одним з подій, які зробили ще юного Данила знаменитим і шанованим серед євреїв Вавилона, стала історія з помилковим звинуваченням доброчесного Сусанни двома хтивими старцями. Красуня Сусанна була дружиною одного з найбагатших і шанованих членів іудейської громади в Вавилоні. У будинку її чоловіка постійно бували два старця, в тому році поставлені суддями над місцевими євреями. Обидва вони часто спостерігали «приходить і прогулюється» Сусанну і «старанно вартували кожен день, щоб бачити її». Одного разу в жаркий день Сусанна вирішила скупатися в саду і відіслала служниць, звелівши замкнути двері саду. Служниці виконали вказівку пані, але не помітили в саду двох сховалися старців. «І ось, коли служниці вийшли, встали обидва старійшини, і прибігли до неї, і сказали: Ось, двері саду замкнені і ніхто нас не бачить, і ми маємо похіть до тебе, тому погодься з нами і побудь з нами. Якщо ж не так, то ми будемо свідчити проти тебе, що з тобою був юнак, і ти тому відіслала від себе служниць своїх ». Богобоязлива Сусанна вважала за краще стати жертвою наклепу, ніж згрішити з мерзенними старцями. «І закричала Сусанна гучним голосом; закричали також і обидва старійшини проти неї, і один із них побіг і відчинив двері саду ». На наступний день відбувся суд над Сусанной. «І сказали старійшини: коли ми ходили по саду одні, увійшла ця з двома служницями і зачинила двері саду, і відіслала служниць; і прийшов до неї юнак, який переховувався там, і ліг з нею. Ми, перебуваючи в кутку саду і бачачи таке беззаконня, побігли на них, і побачили їх займатися сексом, і того не могли утримати, тому що він був сильніший за нас і, відчинивши двері, вискочив. Але цю ми схопили ». Авторитет старців як старійшин народу і суддів не дозволив слухачам засумніватися в їх правоті, і Сусанна була засуджена на смерть. Данило втрутився в цю справу, коли Сусанну вже вели на страту. Ставши посеред процесії, він зажадав, щоб всі повернулися до суду, оскільки свідоцтво, на основі якого винесено вирок, було помилковим. У суді Данило зажадав відокремити звинуватили Сусанну старців один від одного, щоб допитати їх окремо. Кожного з них Данило запитав про одне й те ж: під яким деревом перебували Сусанна і невідомий юнак, коли їх застали зненацька? Один з обвинувачів назвав це дерево мастиковим, а другий - зеленим дубом. Брехня старців стала очевидна всім - і Сусанна була врятована, а її обвинувачі в той же день страчені. «І Данило став великий перед народом з того дня і потім». Цікаво, до якого висновку прийшов би Данило, застосувавши свій критерій до свідчень євангелістів щодо поведінки Ісуса Христа та Юди Іскаріота під час арешту Ісуса в Гетсиманському саду?

7.114. За що єврейського пророка Даниїла поставили головним над усіма мудрецями вавилонськими?

У старозавітній Книзі пророка Даниїла розповідається про те, як вавилонський цар Навуходоносор побачив стривожені його сон і тут же закликав «чарівників та заклиначів, і чаклунів та халдеїв», щоб вони витлумачили йому значення баченого уві сні. Халдеї попросили спочатку розповісти їм зміст сну, однак цар його вже забув. Відмова халдеев розгадати сон, не знаючи його змісту, привів до того, що цар наказав «вигубити всіх вавилонських мудреців». Це грізне царське веління поширювалося також на Данила, оскільки він входив до числа зазначених мудреців, хоча і не був серед покликаних для розгадки царського сну. Данило особисто звернувся до Навуходоносора і «упросив ... дати йому час, і він об'явить цареві розв'язку сна». Через деякий час Данило знову постав перед Навуходоносором і розповів цареві, що той бачив уві сні величезного і страшного боввана, неприродно блискучого. «Цей бовван такий: голова його з чистого золота, груди його та рамена його - зо срібла, нутро його та стегно його з міді, голінки його з заліза, ноги його частинно з заліза, а частинно з глини». Потім цар спостерігав уві сні, як від гори «без сприяння рук» відірвався камінь, і вдарив боввана і розбив його ноги. «Тоді розторощилося залізо, глина, мідь, срібло і золото стали як полова з току жнив, а вітер їх розвіяв, і сліду не залишилося від них; а камінь, що вдарив того боввана, став великою горою, і наповнив усю землю ». За змістом сну було і тлумачення його значення. «Ти, царю, цар над царями, якому Небесний Бог дав царство, владу й міць та славу ... Ти - це золота голова! А по тобі постане інше царство, нижче від тебе, і царство третє, мідне, яке буде панувати над усією землею. А царство четверте буде сильне, як залізо; бо як залізо й розбиває все, так і воно, подібно до нищівного залозу, буде розбиває й розіб'є. А що ти бачив ноги та пальці частинно з глини горшечной, а частинно з заліза, то це буде поділене царство, і в ньому буде трохи залізної міці ... А пальці ніг частинно з заліза, а частинно з глини, то й царство буде частиною міцне, частиною крихке. А що ти бачив залізо, змішане з глиною глиною, то, що вони змішаються через людським насінням, а не будуть прилягати одне до одного, як залізо не змішується з глиною. А за днів тих царів Небесний Бог поставить царство, що навіки не зруйнується, і те царство не буде віддане іншому народові Воно потовче й покінчить усі ті царства, а само буде стояти навіки, бо ти бачив, що відірвався камінь сам гори не руками, і потовк залізо, мідь, глину, срібло та золото ». До глибини душі вражений могутністю єврейського Бога і мудрістю Його пророка, цар «упав на своє обличчя й поклонився Даниїлові, і наказав приносити йому хлібну жертву та любі пахощі». Визнавши перевагу єврейського Бога над усіма іншими, «цар звеличив Даниїла, і дав йому численні дарунки, і поставив його над усім вавилонським краєм, і великим провідником над усіма вавилонських мудреців». Що стосується чотирьох зазначених Данилом царств, то одні дослідники вбачають тут натяк на Вавилон, Мідію, Персію і Грецію, а інші вважають, що мова йде про Вавилон, Персії, Греції і Римі.

7.115. Скільки разів пророка Даниїла кидали в рів з левами?

Згідно з Книгою пророка Даниїла, її автор опинявся в лева рву двічі. Вперше це сталося за царя Дарії Мідянін. Данило в цей час був одним з трьох князів, перед якими звітували намісники всіх 120 сатрапій, що складали Перській царство, і, як стверджує сам Данило, цар задумував поставити його «над усім царством». Аби не допустити допустити такого піднесення Данила, інші «урядники та сатрапи стали шукати причини оскаржити Даниїла в справі царства, але жодної причини чи вади знайти не могли знайти ». Тоді вороги Данила переконали Дарія Мідянін, «щоб зроблено встановити царську постанову ... щоб, хто протягом тридцяти днів буде просити якого-небудь бога або людини, крім тебе, о царю, був кинути до лев'ячої ями». Потім «ці мужі поспішили до нього, і знайшли Даниїла він просив та благав свого Бога» і донесли цареві. Оскільки «згідно із законом мідян та персів усяка постанова, яку цар установить, не може бути змінено», цар, згнітивши серце, наказав кинути Даниїла в рів до левів. Після безсонної ночі Дарій Мідянін відправився до ями рву і виявив Данила цілим і неушкодженим. Данило пояснив цареві причину такого дива: «Мій Бог послав Свого Ангола, і загородив пащі левам, і вони не пошкодили мені». Пророка підняли з рову, а потім «цар говорив, і привели тих мужів, що донесли на Даниїла, і повкидали до лев'ячої ями, як вони самі, так і діти їхні і дружини їхні; і вони не досягли до дна ями, як леви вже похапали їх і розтрощили всі кістки їх ». Другий раз Данило опинився в лева рву вже за царя Кірі II Великому, якого єврейський пророк зумів переконати в хибності і гріховності всякого ідолопоклонства. Винищення Данилом вавилонських богів і їх жерців і потурання йому царя в цій справі викликали народне повстання. Кіра звинуватили в тому, що він «став юдеєм», і почали вимагати в нього видати Данила. У разі невиконання їхніх вимог, повсталі погрожували вбити царя і всю його сім'ю. «І коли цар побачив, що вони сильно наполягають, змушений був віддати їм Данила, вони ж кинули його до ями левиний, і він пробув там шість днів. У рові було сім левів, і давалося їм кожен день по два тіла і по дві вівці; в цей час їм не давали їх, щоб вони з'їли Данила ». Проте, коли на сьомий день цар прийшов до ями рву, щоб «поскорбеть про Данила», він застав пророка цілим і неушкодженим. Зраділий цар «наказав вийняти Данила, а винуватців його по-губленія кинути в рів, - і вони негайно були з'їдені в присутності його».



Релігія 5 сторінка | Релігія 7 сторінка

Міфологія 8 сторінка | Міфологія 9 сторінка | Міфологія 10 сторінка | Міфологія 11 сторінка | Міфологія 12 сторінка | Міфологія 13 сторінка | Релігія 1 сторінка | Релігія 2 сторінка | Релігія 3 сторінка | Релігія 4 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати