На головну

Теорії міжгрупового взаємодії: мотиваційні, ситуативні, когнітивні, діяльнісна.

  1. А. Теорії
  2. Авторські теорії формування і розвитку особистості
  3. Агресивна поведінка. Теорії агресії: агресія як інстинкт, фрустрація як джерело агресії, агресія як результат соціального навчання
  4. Аксіоми теорії ймовірності
  5. Альтернативні теорії міжнародної торгівлі
  6. Аналіз тестових завдань в класичній психометрической теорії.
  7. Квиток 32. Теорії конфлікту. Конфлікт і кооперація. Конфлікт і примирення. Роль посередника в конфлікті.

Логічним продовженням розгляду груп є область психології міжгрупових відносин, були зроблені спроби дослідити межгрупп відносини. Прикладом можуть служити дослідження груповий агресії в концепції Г. Лебона, негативних установок на іншу групу в роботі Т. Адорно та ін., Ворожості і страху в психоаналітичних теоріях і т. Д.

Вивчення межгупп відносин почалося в поч 50-х р, вона була сформульована в роботах А. Тешфела. Велика увага цій проблемі приділено також в роботах В. Дуаз і в концепції "соціальних уявлень" С. Московічі та ін.

Однак раніше всього експериментальні дослідження в цій області були проведені М. шерифом (1954) в американському таборі для підлітків (відношення на різних етапах).

Важливо підкреслити той важливий внесок, який був зроблений в вивчення області міжгрупових відносин. На відміну від "мотиваційних" підходів, властивих фрейдистським орієнтованим дослідникам, коли центральною ланкою залишалася окрема особистість в її відносинах з представниками інших груп, Шериф запропонував власне "груповий" підхід до вивчення міжгрупових відносин: джерела груповий ворожості або співпраці відшукуються тут не в мотивах окремої особистості, а в ситуаціях групової взаємодії. але при запропонованому розумінні взаємодії були втрачені чисто психологічні характеристики - когнітивні й емоційні процеси, що регулюють різні аспекти цієї взаємодії. Тому не випадково, що згодом критика досліджень Шерифа велася саме з позицій когнитивистской орієнтації.

В рамках цієї орієнтації і були виконані експерименти А. Тешфела. Вивчаючи міжгрупова дискримінацію (внутрішньогруповий фаворитизм по відношенню до своєї групи і внегруппового ворожість по відношенню до чужої групі), Тешфел Наполягав на значенні когнітивних процесів в міжгрупових відносинах, Тешфел показав, що встановлення позитивного ставлення до своєї групи спостерігається і під час відсутності об'єктивної основи конфлікту між групами , т. е. виступає як універсальна константа міжгрупових відносин.

Тешфел зробив висновок, що причина міжгрупової дискримінації не в характері взаємодії, а в простому факті усвідомлення приналежності до своєї групи і, як наслідок, прояв ворожості до чужої групі.

Звідси був зроблений і більш широкий висновок про те, що взагалі область міжгрупових відносин - це переважно когнітивна сфера, що включає в себе чотири основні процеси: соціальну категоризацію, соціальну ідентифікацію, соціальне порівняння, соціальну (міжгрупова) дискримінацію. Аналіз цих процесів і повинен, на думку Тешфела, являти собою власне соціально-психологічний аспект у вивченні міжгрупових відносин.

Цілісність і уніфікованість - специфічні структурні характеристики міжгрупового сприйняття. Динамічні його характеристики також відрізняються від динамічних характеристик міжособистісного сприйняття: міжгрупові соціально-перцептивні процеси мають більшу стійкість, консервативністю, ригідністю, оскільки їх суб'єктом є не одна людина, а група, і формування таких процесів не тільки більш тривалий, але і більш складний процес, в який включається як індивідуальний життєвий досвід кожного члена групи, так і досвід "життя" групи. Діапазон можливих сторін, з точки зору яких сприймається інша група, значно вужчий порівняно з тим, що має місце в разі міжособистісного сприйняття: образ іншої групи формується безпосередньо в залежності від ситуацій спільної груповий діяльності.

Ця спільна міжгрупових діяльність не зводиться тільки до безпосередньої взаємодії. Тут в якості опосередковують фактора виступає ширша система соціальних умов, суспільно-історична діяльність цих груп. Таким чином, міжгрупових діяльність може виступати як у формі безпосередньої взаємодії різних груп, так і в своїх вкрай опосередкованих безособових формах, наприклад, через обмін цінностями культури, фольклору і т. П. Коли, наприклад, образ «іншого» формується під впливом худ творів .

Як сама природа міжгрупового сприйняття, так і залежність його від характеру культури обумовлює особливо важливу роль стереотипів у цьому процесі. Сприйняття чужої групи через стереотип - явище широко поширене. З одного боку, стереотип допомагає сприймати групу; з іншого - він може мати негативними хар-ми, які породжують межгрупп ворожість.

Доречно поставити запитання про те, яка роль безпосереднього міжгрупового взаємодії у формуванні та функціонуванні таких стереотипів? Ще в 50-х рр. Д. Кемпбелл сформульована "гіпотеза контакту", суть якої полягає в наступному: чим більше сприятливих умов для контактів між групами, чим довше і глибше вони взаємодіють і обмінюються індивідами, тим вище питома вага реальних рис в змісті стереотипу.

Пропонований підхід до аналізу міжгрупових відносин є подальшим розвитком принципу діяльності: міжгрупове сприйняття, яке було виділено як специфічно соціально-психологічний предмет дослідження в області міжгрупових відносин, саме по собі інтерпретується з точки зору конкретного змісту спільної діяльності різних груп.

29. Альтруїстичні відносини: нормативна база та соціальні очікування.

Альтруїзм - якість, діаметрально протилежне егоїзму. Альтруїст небайдужий і готовий допомогти абсолютно безкорисливо, навіть тоді, коли йому не пропонують нічого натомість і коли він не чекає ніякої подяки.

Одне з можливих пояснень альтруїзму міститься в теорії соціального обміну: Взаємодія людей направляється «соціальної економікою». Ми обмінюємося не тільки матеріальними цінностями і грошима, але і такими соціальними цінностями, як любов, послуги, інформація та статус. При цьому ми використовуємо стратегію «минимакса» - прагнемо звести до мінімуму власні витрати і отримати максимально можливе винагороду. У теорії соціального обміну не затверджується, що ми свідомо «відстежуємо» витрати і винагороди; вона лише допускає, що подібні міркування прогнозують нашу поведінку.

Винагороди, які б мотивували надання допомоги, можуть бути зовнішніми і внутрішніми. Коли бізнес жертвує гроші на благодійність, щоб зробити свій корпоративний імідж більш привабливим, або коли будь-хто пропонує підвезти когось в розрахунку на подяку або дружбу, мова йде про зовнішній винагороду. Ми віддаємо, щоб отримувати. А це значить, що ми більш схильні допомагати тим, хто нам симпатичний і чиє схвалення ми прагнемо заслужити.

До винагород, які ми отримуємо, допомагаючи іншим, відносяться також і внутрішні самовознагражденія. Перебуваючи поруч з людиною, яка чимось засмучений, ми, як правило, співчуваємо йому. Якщо через вікно до вас долине жіночий крик, ви стривожені і злякалися. Якщо ви не можете інтерпретувати цей крик як жартівливий або грайливий, то для того, щоб заспокоїтися, ви спробуєте дізнатися, в чому справа, або надати допомогу

Причини альтруїзму:

? Моральні причини: бажання діяти відповідно до загальнолюдськими цінностями і небайдужість до інших.

?- Когнітивні причини: бажання краще пізнати людей або набути навичок.

?- Соціальні причини: стати членом групи і заслужити схвалення.

?- Кар'єрні міркування: набутий досвід і контакти корисні для подальшого просування по службі.

?- Захист власного Я: бажання позбутися від почуття провини або втеча від особистих проблем.

?- Підвищення самооцінки: зміцнення почуття власної гідності і впевненості в собі.

? у захисників теорії соціального обміну виникають законні питання: що образливого для гуманності в тому, що ми отримуємо задоволення, допомагаючи іншим? Хіба це не робить їй честі? Хіба не робить їй честі то, що ми частіше ведемо себе не антисоціально, а «просоциальном»? У тому, що ми реалізуємо себе, віддаючи іншим свою любов? Наскільки гірше було б всім нам, якби ми отримували задоволення, піклуючись тільки про самих себе.

психолог Деніел Бейтсон вважає, що наша готовність допомагати іншим є наслідок обох причин - турботи про власні інтереси і альтруїстичних міркувань.

Видовище чужого нещастя здатне викликати в людині змішані почуття - зосередженість на власному душевному дискомфорті і співчуття (емпатію) до того, хто страждає. Дослідники згодні з тим, що власний душевний дискомфорт «запускає» механізм, заснований на егоїстичних мотивах. Але питання про те, чи здатна емпатія «запустити» механізм справжнього альтруїзму, залишається дискусійним.

Душевний дискомфорт, який ми відчуваємо, спостерігаючи за стражданнями іншу людину, спонукає нас позбутися його, а зробити це можна, або пройшовши повз неприємної ситуації, або надавши допомогу. Але, на думку Бейтсона і його колег, ми також відчуваємо емпатію, особливо якщо страждає близька нам людина. Люблячі батьки страждають і радіють разом зі своїми дітьми; тим, хто жорстоко поводиться з дітьми і взагалі схильний до проявів жорстокості, емпатія невідома. Ми також відчуваємо емпатію до тих, з ким ми ідентифікуємо себе.

Відчуваючи співчуття, ми не стільки думаємо про себе, скільки про те, хто страждає. Щира симпатія і співчуття змушують нас допомагати людині заради нього самого. Це почуття виникає цілком природно. справжній альтруїзм все-таки існує:

Ознаки справжнього альтруїзму:

? Емпатія змушує допомагати навіть членам груп-суперників, але тільки в тому випадку, якщо допомагає впевнений в тому, що його допомога не буде відкинута

?- Люди, в яких прокинулося співчуття, прийдуть на допомогу, навіть якщо про це ніхто і ніколи не дізнається. Їх зусилля продовжуватимуться до тих пір, поки що потребує допомоги не отримає її. І якщо ці старання виявляться безрезультатними не з їхньої вини, вони все одно будуть переживати

?- У деяких випадках люди упираються в своєму бажанні допомогти страждаючому людині навіть тоді, коли думають, що їх поганий настрій - тимчасовий результат дії спеціального психотропного препарату

?- Якщо людина співчуває страждальця, він, щоб зробити для нього те, в чому він потребує, порушує власні правила і уявлення про порядність і справедливості.

Нерідко ми допомагаємо іншим не тому, що, свідомо прорахувавши наслідки цього вчинку, прийшли до висновку: це в наших інтересах, а тому, що щось підказує нам: ми повинні так вчинити. Ми повинні допомогти новому сусідові влаштуватися на новому місці. Ми повинні повернути знайдений гаманець. Ми повинні захищати своїх друзів на поле бою. Норми - це соціальні очікування. Вони наказують правила поведінки і обумовлюють те, що ми зобов'язані робити. Дослідники, які вивчають надання допомоги, ідентифікували дві соціальні норми, які б мотивували альтруїзм - норми взаємності і норми соціальної відповідальності.

Соціолог Елвін Гоулднер стверджував, що норма взаємності є єдиний універсальний кодекс честі: тим, хто допомагає нам, ми повинні допомагати, а не завдавати зло.

По відношенню до тих, хто явно залежна і не здатний відповісти взаємністю - діти, немічні, інваліди та всі, хто сприймаються нами як нездатні брати участь в рівноцінний обмін, - діє інша норма, яка стимулює нашу допомогу. Це - норма соціальної відповідальності, згідно з якою, хто потребує допомоги потрібно допомагати без оглядки на яку б то не було компенсацію в майбутньому. Саме ця норма спонукає людей підняти книгу, яку впустив людина на милицях.

Якщо мова йде про жертви обставин, наприклад стихійних лих, ви проявите максимальне великодушність. Але якщо люди, судячи з усього, створили свої проблеми власними руками, тому що ліниві, аморальні і не здатні передбачити наслідки своїх вчинків, вони повинні отримати те, що заслужили. Іншими словами, наші реакції безпосередньо залежать від атрибуції. пояснюючи чиїсь потреби неконтрольованими обставинами, ми допомагаємо. Якщо ж ми приписуємо їх вибору, який був зроблений самою людиною, то чи не відчуваємо ніяких зобов'язань перед ним і говоримо, що він сам у всьому винен.

Третій підхід до трактування альтруїзму базується на еволюційної теорії. згідно з уявленнями еволюційних психологів, квінтесенцією життя є збереження генофонду. Наші гени змушують нас вести себе так, щоб створити умови, максимально сприятливі для їх виживання. Гени наших предків пережили їх самих; саме їм ми завдячуємо своїм схильністю до такої поведінки, яке забезпечить їх передачу прийдешнім поколінням.

Наші гени розташовують нас до турботи про тих, хто, як і ми, є їх носіями. Отже, одна з форм самопожертви, яка може збільшити шанси генів на виживання, - прихильність до власних дітей. У батьків, які мають інтереси своїх дітей вище власних, більше шансів передати нащадкам свої гени, ніж у тих, хто нехтує своїми обов'язками.

між різними теоріями альтруїзму - соціального обміну, соціальних норм і трактуванням, пропонованої еволюційними психологами, - є чимало спільного.

 теорія  Як пояснюється альтруїзм
 рівень пояснення  Взаємний «альтруїзм»  Справжній альтруїзм *
 соціального обміну  психологічний  Зовнішнє винагороду за надання допомоги  Відновлення душевної рівноваги - внутрішні винагороди за надання допомоги
 соціальних норм  соціологічне  норма взаємності  Норма соціальної відповідальності
 еволюційна  біологічний  взаємність  Відбір за принципом збереження роду

Висновок: Відомі три теорії альтруїзму. Відповідно до теорії соціального обміну, надання допомоги, як і будь-яка інша соціальна поведінка, мотивується бажанням мінімізувати витрати і оптимізувати винагороду. Інші ж психологи вважають, що до надання допомоги спонукає і справжній, безкорисливий альтруїзм.

Теорія соціальних норм виходить з того, що надання допомоги пов'язано з існуванням в суспільстві певних правил. Норма взаємності спонукає нас відповідати добром, а не злом тим, хто прийшов нам на допомогу. Норма соціальної відповідальності змушує нас піклуватися про тих, хто цього потребує, стільки часу, скільки потрібно, навіть тоді, коли вони не в змозі віддячити нас.

Еволюційна психологія виходить з існування двох типів альтруїзму: альтруїзму, заснованого на захист свого роду, і альтруїзму, заснованого на взаємному обміні. однак більшість психологів-еволюціоністів вважають, що у генів егоїстичних індивідів більше шансів вижити, ніж у генів особистостей, схильних до самопожертви, і що тому суспільство має вчити альтруїзму.

Відомо кілька ситуаційних чинників, що сприяють або перешкоджають прояву альтруїзму. У будь-якій критичній ситуації у міру збільшення числа очевидців зменшується ймовірність того, що кожен з них окремо: 1) зверне увагу на інцидент, 2) зможе інтерпретувати його як нещасний випадок і 3) візьме на себе відповідальність за адекватні дії.

За яких обставин люди найбільше схильні до допомоги?

1) Після того як побачать, що хтось інший вже допомагає;

2) якщо розпорядженні вільний час.

3) Чи мають значення і такі особистісні фактори, як настрій.

4) Люди, які вчинили непристойні вчинки і які відчувають почуття провини, більш схильні до допомоги; зрозуміло, що тим самим вони хочуть заспокоїти свою совість або повернути втрачене самоповагу.

На відміну від ситуаційних чинників і настрою особистісні якості не є детермінантами альтруїзму: дані, отримані при проведенні особистісного тестування, мають слабкі прогностичні можливості при визначенні схильності до альтруїзму. Однак результати останніх досліджень свідчать про те, що одні люди регулярно демонструють більшу чуйність, ніж інші, і що вплив гендеру або особистісних якостей може залежати від ситуації. Релігійність прогнозує довгостроковий альтруїзм, який проявляється в безоплатному участю в різних соціальних заходах і програмах і в фінансових пожертвування.

Результати досліджень підказують нам два способи перетворення альтруїзму в більш поширене явище. По-перше, можна усунути ті фактори, які перешкоджають наданню допомоги. По-друге, ми можемо навчити альтруїзму (телебачення).



Механізми міжгрупового сприйняття. | Агресивна поведінка. Теорії агресії: агресія як інстинкт, фрустрація як джерело агресії, агресія як результат соціального навчання

Вплив меншини. | стиль потурання | Вплив групи на особистість. Конформізм. Класичні експерименти з вивчення конформізму М. Шерифа, С. Аша (андреева 143), С. Мілгрема. Психологія підпорядкування. | Причини прояви конформізму | ОПІР СОЦІАЛЬНОГО ТИСКУ | КАНАЛ ПОВІДОМЛЕННЯ | контраргументацією | Способи психологічного впливу у великих соціальних групах. | Подання про етнічні групи в соціальній психології. Етнічні стереотипи, забобони, етноцентризм | II. Емоційна сферавключает в себяідентічность і етнічну самосвідомість. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати