На головну

Культурний сенс технократизму і технократичного мислення

  1. II. Мотиваційно-смислова сфера - спрямованість діяльності
  2. III. Порушення мислення.
  3. Present Simple Виберіть підходящого змісту слово
  4. Авторська позиція в «Анні Кареніній» Л. Толстого. Сенс епіграфа до роману.
  5. Квиток 10 питання 1 Сенс історії
  6. Квиток 36. Основні характеристики комунікативного процесу в спілкуванні. Проблема знака, значення і сенсу.
  7. Квиток Хвильова функція і її статистичний зміст

Компасом для науки повинна бути культура, що розуміється і приймається не тільки як прародителька науки, не тільки як давно минув або наспіх створене сьогохвилинне, а як безсмертне, тобто безперервно відтворюється, що здійснюється сьогодення. Культура повинна розумітися як триває процес, як напружена зв'язок минулого сьогодення і майбутнього. Така напружена зв'язок може існувати за допомогою зусиль розуму, напруженого і разом з тим вільного свідомого дії, пристрастей душі, що з'єднують всі три зазначених кольори часу в життєвому просторі особистості і соціуму.

Культура - це мова, що об'єднує людство. Цей вислів належить російському філософу і теолога о. Павла Флоренського. Зауважимо: мова, що об'єднує людство, а не вчений світ, який є його меншою частиною. Звичайно, найважливіше завдання науки полягає в створенні мови опису тієї чи іншої частини предметного або соціокультурного світу, який з точки зору вільного вченого, заслуговує на увагу. Але вчений адресується до колег, до професіоналів, а не до людства. Коли ж він змінює адресу, на жаль, виявляється занадто пізно: Карфаген вже зруйнований. Культура - це середовище, растящая і живить особистість. Чи можна сказати те ж саме про науку, чи не схибив проти істини? А. Ейнштейн говорив про те, що якщо з Храму науки видалити кар'єристів і інших нечесно людей, цей Храм сильно спорожніє. Само по собі заняття наукою автоматично не забезпечує зростання особистості: особистістю бажано стати до того, як станеш ученим. Це одна з необхідних умов того, щоб стати справжнім вченим, а не функціонером в науці або від науки.

Культура - це продуктивне існування. Саме продуктивне, а не руйнівний, конструктивне, а не деструктивне. Недарма в Росії говорять: "Ламати - не будувати". Тому культура - це праця, а її придбання праця не менший. Б. Пастернак, що культура першому зустрічному в обійми не впадає. У культурі втілюється не тільки праця, а й дух людський, а для науки (особливо прикладної), для техніки досить таланту, який, як відомо, не збігається з духом. Звичайно, в науці і техніці, як і в інших сферах людської діяльності, наприклад, в лицарство або чернецтві виковуються особистості, формується дух людський.

Наука і техніка стали сьогодні джерелом багатьох глобальних проблем сучасності, до вирішення яких людству ще далеко. До числа таких проблем відносять також проблеми культури і освіти. Парадокс полягає в тому, що за рішенням цих проблем людство змушене звертатися до тієї ж науці. Але швидше треба звертатися не до тієї ж, а до іншого, кращого, гуманної, культурної науки. Однак чи є така, і якщо немає, то на яких підставах її будувати? Ще не дуже дієві заклики зміцнювати зв'язки природних, технічних і гуманітарних наук, включаючи заклик Іллі Пригожина зробити все науки гуманітарними. Занадто сильні традиції техніцизму, яка штовхнула науку на шлях бездумного і навіть божевільного пізнання і зміни світу. Зараз техноцентрісткіе орієнтації пронизали не тільки технічні та природничі, але навіть і гуманітарні науки. Технократичне мислення стало основним інструментом сучасної науки.

Передісторію техніцизму можна простежити від філософського поняття платоников про деміурга до біблійної традиції, але власне як духовний феномен техніцизм з'являється набагато пізніше. Його основи були закладені в епоху Відродження з її поетизації людини-творця, удосконалює божественне світоустрій свій технологічної міццю. Новий час реалізувало ці принципи в онтологічних і антропологічних побудовах механіцизму, а ХХ століття - в галузі соціології та політології. Про неорганічності тези пересозданія природи добре писав П. В. Палиевский: "І перестворюють, мало піклуючись про те, що изрезав це природне" недосконалість "на функції, його не вдається в колишньому живому якості скласти і зібрати. Той, хто думає, що зібрати все-таки можна - варто лише дізнатися, "як зроблено", - помиляється: людина (і взагалі все природне) не лялька, саме тому, що секрет його виготовлення не має початку; можна лише більш-менш вдало відтворити те, що зараз відомо і впізнається, тобто із зовнішнього скроїти і зшити якусь подобу зростаючого зсередини руху; іноді дуже близько, до непомітності виготовити що-небудь рухається, навіть говорить і інше, що має всі функції, крім однієї - присутності в ньому всього багатства світу ". Палиевский П. В. Література і теорія. М. 1979, с.98.

Яскрава характеристика техніцизму як уподібнення дійсності комплексу технічних пристроїв дана в статті Г. Сінченко, Н. Ніколаєнко, В. Шкарупи "Від техніцизму - до екоразуму". Автори відзначають, що з психологічної точки зору техницизм фокусує професійну гордість, ентузіазм, "цехову" згуртованість дипломованих нащадків Архімеда і в той же час "несе в собі ген" професійного кретинізму "апріорного зневаги і глухоти до альтернативних, та й просто не інженерним нормам і традицій ". Сінченко Г., Ніколаєнко Н., Шкарупа В. Від технітізма до екоразуму. // Alma mater. № 1 1991р., С. 83

В основі доктрини техніцизму лежить положення, що світ врятує інженерна турбота "Бог техніцизму - великий інженер. Створений ним світ - земля обітована для людини-інженера: все він охоплює як предмет або засіб інженерного дії, вперше додає речей їх справжній сенс ... Еволюція цієї доктрини була зумовлена ??чудовим перетворенням працьовитою Попелюшки-техніки в сліпучу королеву матеріального обміну ". Там же, с. 82

Технократичне мислення не є невід'ємною рисою представників науки взагалі і технічного знання зокрема. Воно може бути властиво і політичному діячеві, і представнику мистецтва, і гуманітарію, і педагогу-предметники, і вихователю. Технократичне мислення - це світогляд, суттєвими рисами якого є примат засобу над метою, мети над смислом і загальнолюдськими інтересами, сенсу над буттям і реальностями сучасного світу, техніки (в тому числі і псіхотезнікі) над людиною, його цінностями, культурою. Технократичне мислення - це Розум, якому чужі Розум і Мудрість. Для технократичного мислення не існує категорій моральності, совісті, людського переживання і гідності.

Суттєвою особливістю технократичного мислення є погляд на людину як на той, якого навчають, програмований компонент системи, як на об'єкт найрізноманітніших маніпуляцій, а не як на особистість, для якої характерна не тільки сама діяльність, а й свобода по відношенню до можливого простору діяльностей. Технократичне мислення вельми непогано програмує властивий йому суб'єктивізм, за яким, у свою чергу, лежати певні соціальні інтереси.

Не можна ідентифікувати технократичне мислення з мисленням вчених або техніків. Технократичне мислення - це скоріше прообраз штучного інтелекту. Хоча останнього ще немає, технократичне мислення - вже реальність, і є небезпека, що створюваний на основі його коштів штучний інтелект буде ще страшніше, особливо якщо він у всій своїй стерильності стане прообразом людського мислення. Зараз технократичне мислення втрачає масштаб, який повинен характеризувати будь-яку форму людської діяльності, - самої людини, - забуває про те, що людина є мірою всіх речей. Наука і особливо техніка піднеслися над людиною, перестали бути засобом, а стали сенсом і метою. Технократичне мислення, будучи духовно порожнім, спустошливе діє на культуру, губить душу вченого, деформує Дух науки.

Під впливом сучасної науково-технічної революції ширяться обсяги і масштаби целеполагающей діяльності людини, що обумовлює принципову зміну реальності: дві форми об'єктивного процесу - природа і людська активність - поступово синтезуються, зливаючись в одну. Сьогодні стало очевидним, що науково технічна діяльність неухильно втягується в природні цикли, а природа - в процес науково-технічної діяльності. Можна констатувати, що людство підійшло до порога, за яким предметно-втілене знання заміщає біосферу ноосферою, світом технічних артефактів. "Гігантський світ, створений людиною, не тільки приголомшував нас, але часом справляв прямо-таки лякає враження. Грона зчеплених один з одним людських і природних систем і підсистем - при всьому тому розмаїтті, яке вони набували в різних районах, - виявилися прямо або побічно пов'язані між собою. І мережу їх обплутала всю планету, змусивши її служити практичним цілям. Будь-яке пошкодження або порушення в одній з цих систем може легко перекинутися на інші, набуваючи часом епідемічний характер ", Печчеї А. Людські якості. М. 1980, с.40.

Винуватцем тієї катастрофічної ситуації, в якій опинилося людство, виступає культивовані новоєвропейський тип раціональності. Має місце скоріше ірраціональність, ніж раціональність людських дій, спостерігається технологічна безглуздість і раціональність без розуму, божевільна раціональність. Невідповідність цільового та ціннісного типів раціональності лежить в основі кризових процесів сучасної епохи. Та сила, якою володіє людство сьогодні, і якою вона раніше не мало, все наполегливіше ставить питання про приведення у відповідність цінностей і цілей соціокультурного розвитку.

висновок

Таким чином, роль науки в культурі оцінюється по-різному. З одного боку, наука дозволила людині вийти в космос, зробити "зелену революцію, нагодувавши багатьох голодних в країнах, що розвиваються, створила такі потужні підсилювачі людського інтелекту, як комп'ютери. З іншого боку, наслідками наукової діяльності є Чорнобильська катастрофа, розробка зброї масового знищення і ряд екологічних лих, що обрушилися на людину.

На питання що ж таке наука - благо чи зло, - однозначної відповіді немає. Наука може бути і тим і іншим в залежності від того, в чиїх руках вона знаходиться, і для досягнення яких цілей використовуються її результати. Якщо її результати використовують компетентні, високоморальні люди, то наука несе добро. Наслідки наукової діяльності залежать і від моральних якостей, і від їх знань і умінь.



НТП і розвиток особистості | Наука і релігія

Культура. Культура. Громадський характер культури. Роль ідеалу в культурі. Матеріальна і духовна культура. | Ідеал і його роль в культурі. Соціальний ідеал як феномен соціальної і культурної динаміки | Чуттєве пізнання і його форми. | Раціональне пізнання і його форми. | Чуттєве і раціональне пізнання | Засоби і методи наукового пізнання | Вступ | визначення науки | Походження науки, основні риси європейського наукового мислення | Наука як соціальний інститут |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати