Головна

Проблема першооснови: від Милетской школи до Геракліта Ефеської

  1. IV період школи управління - інформаційний період (1960 року по теперішній час).
  2. " Позитивно прекрасний "герой в романі« Ідіот »і його літературні попередники. Проблема позитивного героя в контексті творчості Достоєвського.
  3. Sf 22. Реальність об'єктивна і суб'єктивна. Проблема ідеального.
  4. Sf 31. Людина як індивід, індивідуальність і особистість. проблема
  5. А. Сміт, Д. Рікардо (представники класичної школи політекономії).
  6. Алкоголізм як медико-соціальна проблема.
  7. Анатомо-фізіологічні та психологічні передумови переходу до підліткового вікових категорій. Проблема кризи підліткового віку.

Виникнення проблеми першооснови. Милетские філософи про першооснову. Метафізичний характер першооснови в Милетской школі. Діалектичний характер першооснови в навчанні Геракліта Ефеського

. Проблема першооснови в милетской школі і у Геракліта Ефеського

А) Мілетська школа (за назвою міста Мілет в Малій Азії).

Представники: Фалес (624 - 546 рр. До н.е., основоположник школи); Анаксимандр (611 - 546 рр. До н.е.), Анаксимен (586 - 525 рр. До н.е.).

Творів не збереглося. Відомі, головним чином, з уривків і згадками в творах мислителів пізніших часів.

Першою проблемою, поставленої на зорі філософії, стала проблема першооснови (архе), яким, як правило, вважали одну з чотирьох стихій (вогонь, повітря, вода, земля). У Фалеса першоосновою, або "Физиса" - "природою" всього сущого служила вода, у Анаксимена - повітря. Не слід розуміти це повітряне або водне першооснова буквально. Мова не йде про якісь початкових речах або речовинах, з яких з часом виникли всі інші речі. Швидше, стихії виступають тут символами, які позначають онтологічні принципи, щось первинне в онтологічному сенсі - тобто не у тимчасовий порядок, а в порядку того, що найбільш адекватно представляє буття в нашому мисленні. Простіше кажучи, згідно Фалесу і Анаксимену, якщо ми хочемо пізнати все існуюче, то перш за все нам слід подумати про воду або повітрі. В силу убогості наявних у нас відомостей про ці перші навчаннях інтерпретація даних символів може бути надзвичайно багатозначною, але в загальному і цілому вони, мабуть, покликані виражати переконаність мілетцев в рухливості і мінливості сущого як такого. Таким чином, на питання "Що значить бути?" вони відповідали: бути - значить рухатися, змінюватися. (В античній філософській традиції "рух" і "зміна" - це практично синоніми.)

Можливо, прагнучи уникнути зайвої наочності символів, часто збивають з пантелику і змушують думати, швидше, про речі, ніж про принципи, Анаксимандр обрав для першооснови більш абстрактне вираження, а саме: апейрон, - нескінченний і невизначений физис з якого виникають всі речі, щось , позбавлене як зовнішніх кордонів, так і внутрішніх відмінностей. Світ речей утворюється в процесі обертання апейрона навколо своєї осі, у міру якого виділяються протилежності холодного і гарячого, рідкого і твердого і т.д. аж до народження оточуючих нас речей з усім різноманіттям їх конкретних якостей. Подібну диференціацію, завдяки якій в лоні до того нерозрізнене всередині себе єдиного народжуються різноманітні речі, Анаксимандр оцінює як їх гріх і провину перед єдиним. В силу цієї винності жодна з індивідуальних речей не вічна, всі вони гинуть в спокутування гріха, втрачаючи свої якості і знову розчиняючись в невизначеному. "Там, де речі отримують своє народження, там же знаходять і дозвіл у міру потреби; взаимообразно платять данину Несправедливості з вини своєї в порядку часу" (Цей вислів Анаксимандра привожу по Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. З -Пб., 1997. Т. 1. С. 21.) Таким є вічне чергування виникнення і загибелі світів, породжуваних, підтримуваних і керованих аж до їх загибелі апейроном.

B) Ідеї, характерні для першого етапу розвитку грецької філософії, отримали найбільш яскраве вираження у Геракліта Ефеського (535 - 470 рр. До н.е.), який не належав до школи Фалеса, але думка якого розвивалася цілком у тому ж руслі.

Вчення Геракліта, знову-таки, відомо нам по деяким збереженим фрагментам його поеми "Про природу", кожен з яких, втім, дає багату поживу для роздумів завдяки своїй загостреною афористичності і поетичної образності. Саме через пристрасть Геракліта до глибокодумною і часом химерної манері вираження за ним закріпилося прізвисько "Темного".

У своєму розумінні першооснови Геракліт, мабуть, згоден з мілетцамі. Саме Гераклітові традиція приписує висловлювання: "Все тече" і "Не можна двічі увійти в одну і ту ж річку". Ще одним символом першооснови для нього виступав вогонь: стихія, ні на хвилину не залишається колишньою, в полум'ї якої народжуються і згоряють до тла все нові і нові незліченні світи. Усе, що існує безперервно змінюється, незмінним і неминущим залишається лише сама зміна - такий принцип буття.

Однак, дана зміна, подібне плящущім мов полум'я, аж ніяк не означає, що світ занурений в хаос невпорядкованості. Для Геракліта справа йде рівно навпаки, оскільки головним визначенням першооснови він вважає Логос. Логос - це одночасно і розум, і слово, тобто артикулює, що виражає, що виявляє себе деяким впорядкованим чином розум (як людина проявляє свою розумність в чіткої і зв'язного мовлення). Логос проявляє себе в трьох формах: 1) сам розумовий акт, що пізнає початок, часткою якого є кожен пізнає людський індивід; 2) предмети пізнання, то до чого ця розумова активність додається; 3) результати пізнання, тобто сам світовий порядок як такий, що пов'язує все згідно із законом міру і числа. Тут заявляє про себе примітна установка мислення Геракліта, яка ще не раз зіграє важливу роль у подальшій історії філософії. Відповідно до неї не стільки людина мислить відокремлені від нього і протистоять йому предмети в світі, скільки світ мислить самого себе, за допомогою пізнавальної активності людини. Звідси головне правило для людей - діяти згідно зі світовим розумом, жити, прислухаючись до Логосу, а це, в свою чергу, означає слідувати загальному.

Усвідомлювати єдність форм Логосу як трьох проявів одного і того ж початку не менш важливо, ніж віддавати собі звіт в їх відмінності. Взагалі весь Всесвіт для Геракліта є на кожному кроці виявляється єдність протилежностей. Звідси ще одна знаменита гераклітовскій визначення першооснови: "Війна є батько всього, цар усього. Вона зробила одних богами, інших людьми, одних рабами, інших вільними". (Геракліт. Про природу. Фрагмент 53 (44) .// Досократики. Доелеатовскій і елеатовскій періоди. Мінськ, 1999. С. 296). Суперечлива єдність сходяться в битві супротивників, народження вільних і рабів, що відбувається під знаком смерті на полі бою, вимагають особливого зусилля думки, щоб бути понятими. Принцип світобудови - єдність протилежностей - відкривається не кожному мисленню, а лише особливим мислення філософа, яке ми сьогодні назвали б діалектичним. Власне, Геракліт і є тим, хто вперше явно ввів в філософію діалектику як мистецтво з'єднувати в одній думці протилежні одна одній затвердження. (Хоча часто винахідником діалектики як мистецтва ведення спору, постановки опонента перед нерозв'язними суперечностями, а також мистецтва виведення різних наслідків з деяких передумов називають Зенона, учня Парменіда.) Повсякденна думка задовольняється тим, що вперто тримається за думку, що виражає якусь одну сторону суперечності , або часом раптом переходить на протилежну сторону, повністю заперечуючи сьогодні те, з чим погоджувалася вчора. Але мало, констатувати, що ось, мовляв, є ніч і є день. Щоб осягнути істину, треба зрозуміти, що день і ніч суть одне, що шлях вгору і вниз один і той же, і навіть добро і зло суть одне, адже часом для лікування лікарі "всіляко ріжуть, палять і піддають тортурам хворих". (Див. Там же. Фрагменти 57 (35) - 60 (69).)

Справжнє мислення, необхідне для філософії, Геракліт уподібнював стрільбі з лука і грі на лірі. Стріла думки полетить, тільки в тому випадку, якщо з'єднати один з одним протилежні думки, подібно до того, як зближують один з одним протилежні кінці лука, натягуючи тятиву. І музика народжується не на одному з двох кінців ліри, а між ними за умови, що вони будуть з'єднані туго натягнутою струною. Тільки таким способом можна осягнути першооснова, Логос або Бога, який є "день і ніч, зима і літо, війна і мир, насичення і голод - все протилежності. Цей розум видозмінюється, як вогонь, який, змішавшись з димом, отримує назву по пахощів кожного з них ". (Там же. Фрагмент 67 (36).)

8. Елейський школа про буття.

Два типу буття у вченні Парменіда.

Елейський школа. м Елея, грецька колонія на о. Сицилія. Елеати були попередниками і родоначальниками ідеалістичної філософії. Її представники - Парменід і Зенон Елейський - створили вчення про буття. Парменід ввів поняття «буття» (грец. - «Онтос», звідси онтологія - наука, вчення про буття). Довіряти можна тільки розуму, почуття нас обманюють, створюють ілюзорну картину. «Природа» - його праця. Один і той же предмет здається величезним дитині і нормальним дорослій людині. Одна і та ж їжа може бути смачна, коли ти здоровий і відверне, коли хворієш. Почуттям не можна довіряти, в них не може бути згоди. Розум - інша справа: 2х2 = 4 - завжди і тут не може бути розбіжностей. Любить доводити від протилежного. Парменід розмірковував так: буття - це все, що є, існує. Протилежність йому - небуття, тобто все те, чого немає. Але раз в небутті нічого немає, значить, і небуття немає, а значить, є тільки буття. При цьому буття статично, тобто в ньому немає руху, зміни. Всі ті зміни, які ми бачимо і відчуваємо навколо себе, відбуваються не в бутті, а в світі наших уявлень, думок, тобто в «Докса». Буття ж - це те, що ми можемо помислити, але не побачити, тобто це синонім мислення. Парменід характеризував буття такі властивості:

? буття єдино;

? буття однорідно (гомогенно);

? буття безмежно;

? буття вічно;

? буття нерухомо.

Відомий також Принцип Парменіда (принцип загального зв'язку), згідно з яким «ніщо не виникає з нічого і не переходить в ніщо, але все виникає з іншого і переходить в інше». В даний час отримали розвиток багато ідей, засновані на цьому принципі: світові константи, закони збереження, концепція кругообігу, теорія вакууму, гіпотеза трансмутацій і ін.

Метафізика і діалектика в елейскої школі

Діалектичний характер апорії Зенона елейскої.

Виникнення діалектики. Геракліт

Діалектику зазвичай визначають як найбільш глибоке і повне вчення про загальної мінливості і розвитку світу. Діалектична концепція розвитку існує дві з половиною тисячі років і постійно поглиблюється на основі наукових відкриттів і осмислення практичної діяльності суспільства. Творцем діалектики в рамках європейської науки справедливо вважається Геракліт з Ефеса (бл. 540 - бл. 480 до н. Е.).

Концепція Геракліта була викладена в його праці, що називався «Про природу». Ця книга не дійшла до нас в повному вигляді - так само, як і праці інших ранніх грецьких філософів. Тому погляди мислителя можна реконструювати на основі уривків з його робіт, які були процитовані або переказані в творах сучасників Геракліта. До нас дійшло близько 130 таких уривків.

У філософських поглядах Геракліта Ефеського можна виділити три головні моменти:

+ Вчення про загальної мінливості світу;

+ Розуміння вогню як першооснови світу;

+ Вчення про єдність і боротьбу протилежностей.

Уявлення про загальну мінливості речей виражено в двох всесвітньо відомих афоризмах Геракліта: «Все тече, все змінюється» і «Не можна двічі увійти в одну і ту ж річку». Друге висловлювання по суті є ілюстрацією першого. Мінливість світу проявляється в тому, що, входячи в річку вдруге, ми фактично опиняємося в інший, нової річці, так як стара вода вже витекла і не може бути повернута назад. Ще один приклад мінливості: «Не тільки щодня нове сонце, але сонце постійно, безперервно оновлюється». Таким чином, постійний рух і зміна є, згідно Геракліта, головним властивістю навколишнього світу.

Деякі послідовники Геракліта перебільшували роль загальної мінливості речей і висловили своє розуміння дійсності в ще більш категоричному висловлюванні: не можна навіть один раз увійти в одну і ту ж річку. Вчені пізніших епох дійшли висновку, що в цьому афоризмі ідея загальної мінливості речей надмірно перебільшена, перебільшено. Сучасна наука показала, що в природі і суспільстві не просто «все змінюється», а підтримується постійний баланс між стійкістю і мінливістю. Так, Чарльз Дарвін докладно дослідив співвідношення спадковості (т. Е. Стійкості біологічних видів) і їх мінливості в процесі еволюції. Людина теж постійно змінюється протягом усього життя. Ясно, наприклад, що Лев Толстой у віці трьох років сильно відрізняється від восьмидесятирічного Льва Толстого. У той же час якесь тотожність, стійкість людської особистості зберігається протягом усього життя. Перебільшення мінливості світу, недооцінка елемента стійкості отримала в науці назву - релятивізм (від лат. Relativus - відносний). Недооцінка мінливості, перебільшення стійкості і постійності світу також часто зустрічалися в історії науки. У XIX ст. такий підхід отримав назву метафізики.

Метафізика як уявлення про незмінність всього існуючого, протилежна діалектиці як вчення про розвиток світу. Полеміка між прихильниками діалектичного і метафізичного поглядів на дійсність починається з навчань Геракліта і мислителів елейскої школи, висловлювали прямо протилежні погляди на мінливість. Ця полеміка простежується протягом всієї історії європейської філософії.

Друга фундаментальна ідея Геракліта - уявлення про вогонь як загальної першооснові речей. Геракліт надавав ідеї постійної мінливості світу набагато більше значення, ніж мислителі мілетської школи. Тому і першоосновою світу він вважав саму мінливу стихію, яка тільки була відома древнім грекам, - вогонь. Дійсно, на відміну від води, апейрона і повітря палаюче полум'я змінюється щомиті і взагалі не здатне завмерти нерухомо хоча б на дуже короткий період часу. Вогонь - найкращий спосіб, що передає ідею мінливості. Твердження, що саме вогонь - першооснова світу, означає, що всі речі так само, як і він, кожен момент змінюються, перетворюються один в одного. Тільки вогонь в його чистому вигляді робить це швидко, а інші стихії - трохи повільніше. Геракліт пише: «Цей космос, один і той же для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що розмірно займається, мірно згасаючий». Зв'язок вогню з іншими стихіями виражена в іншому фрагменті: «Вогонь живе смертю землі, повітря живе смертю вогню, вода живе смертю повітря, земля - ??смертю води».

Нарешті, найбільш глибокий пласт філософських поглядів Геракліта, що викликав захоплення мислителів наступних епох, - це його уявлення про єдність і боротьбу протилежностей. Грецький мислитель не просто констатував, що всі речі змінюються, а спробував пояснити причини і механізми цієї зміни. Він вважав, що в світі існують предмети і явища з протилежними властивостями і ці властивості можуть переходити один в одного (взаємодія протилежностей). Ми читаємо у Геракліта: «Холодне теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується». «Одне і те ж в нас - живе і мертве, бодрствующее і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це ". Ця думка підсумовується в більш короткому афоризмі: «Все є обмін протилежностей». В інших уривках відзначається, що протилежності не тільки єдині і взаємопов'язані - вони знаходяться в стані боротьби, яка призводить світ до змін: «ворожнечу з'єднується, із розбіжних - найпрекрасніша гармонія, і все відбувається через боротьбу». «Повинно знати, що війна всезагальна, що правда є розбрат і що все виникає через боротьбу і за необхідністю». Роль боротьби протилежностей однаково велика і в природі, і в суспільстві: «Війна є батько всього, цар за все, вона зробила одних богами, інших людьми, одних рабами, інших вільними».

Геракліт отримав від сучасників прізвисько «Темний» (його називали Геракліт або Геракліт Темний), оскільки діалектичне мислення багатьом здавалося чимось темним і незрозумілим. Сам грецька мова була ще погано пристосований для вираження такого роду думок. За часів Геракліта в ньому не було, наприклад, навіть слова «протилежність». Однак з кожним століттям глибина ідей Геракліта ставала все більш очевидною. Його концепція загальної мінливості світу, єдності і боротьби протилежностей, укладених у всіх речах, лягла в основу діалектики - вчення про розвиток природи, суспільства і мислення. У XIX ст. центральний закон діалектики так і був названий - закон суперечності (за термінологією Гегеля) або закон єдності і боротьби протилежностей (за термінологією марксизму). Два інших основних закони діалектики Геракліт ще не зміг сформулювати. Проте вже висловлені ним ідеї виявилися настільки глибокі, що через 25 століть великий німецький діалектик Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) писав: «Немає жодного положення Геракліта, якого я не прийняв би в свою" Логіку "» (мається на увазі головне філософський твір Гегеля - «Наука логіки»).

Зараз діалектику Геракліта називають «стихійної» і «наївною», так як вона спиралася ще тільки на буденна свідомість, спостереження над природою, а не на спеціальні систематичні наукові дослідження. Ідеї ??грецького мислителя сформульовані у вигляді афоризмів, а не строгих наукових визначень, оскільки в його час наука і наукова мова тільки починали формуватися. У наступні століття діалектичне мислення поступово проникало в науку, мистецтво і всі інші сфери людської діяльності. У XIX-XX ст. створюються більш зрілі варіанти цього вчення: ідеалістична діалектика Гегеля, матеріалістична діалектика Маркса, екзистенціальна діалектика, негативна діалектика, діалектика відмінностей і т. п. У наш час концепції діалектики спираються на широкі пласти людської культури: історію техніки і природознавства, історію мистецтва, економічні та гуманітарні науки, практику суспільного життя, основні теоретичні концепції сучасного природознавства.

§ 4. Виникнення метафізичного стилю мислення. Елейський школа

Тривалий час метафізикою було прийнято називати філософію взагалі (звідси вираз - «метафізичні питання», т. Е. Філософські питання і проблеми). У XIX ст. з'явилося нове значення цього терміна - під метафізикою стали розуміти особливий напрямок в філософії, яке заперечує рух, зміна і розвиток світу або розуміє їх спрощено, примітивно. Тобто метафізика в другому, вужчому, розумінні слова - це як би антидіалектики, спрощена і перекручена концепція розвитку, протилежна діалектиці як найбільш повного і глибокого вчення про розвиток. Метафізику в цьому вузькому сенсі слова ми обговоримо докладніше.

Хоча терміна «метафізика» в Стародавній Греції ще не було, тут вже з'явилося вчення, що заперечує основні положення діалектичної філософії Геракліта Ефеського. Першими недіалектіческое концепцію світу розробили представники елейськой школи. До неї відносяться Ксенофан з Колофона (бл. 570-після 478 до н. Е.), Парменід з Елеі (рід. Ок. 515 або ок. 544 до н. Е.) І Зенон Елейський (бл. 490-ок. 430 до н.е.).

Ксенофан з Колофона десятки років мандрував містами Греції, а в кінці життя оселився в Елее, де його погляди вплинули на філософію Парменіда і Зенона. Особливу популярність здобуло релігійне вільнодумство Ксенофана. Він стверджував, що всі існуючі релігії помилкові: у кожного народу свої боги, але ж кордону між богами, що живуть на небі, не можуть проходити по горах або річках, що розділяє народи на землі. Слідом за Гомером і Гесіодом люди приписали богам свої власні негативні риси: злодійство, обман і перелюб. Думка про те, що образи богів склалися в результаті їх уподібнення людям, ілюструється оригінальним порівнянням: якби тварини придумали собі богів, то останні виглядали б так само, як ці тварини. Ксенофан пише:

«Якби руки мали бики і леви або коні,

Щоб малювати руками, творити изваянья, як люди,

Коні б тоді на коней, а бики на биків б схожих

Образи малювали богів і тіла їх ліпили,

Точно такими, яким є у кожного власний вигляд ».

У той же час Ксенофан ні атеїстом. Він заперечував не релігія взагалі, а тільки реально існуючі в грецьких містах уявлення про богів. Час атеїзму, т. Е. Повного заперечення релігії, ще не настав: він широко поширився тільки в епоху капіталізму. З точки зору грецького філософа, насправді існує істинний бог, але він єдиний, безтілесний і не пізнати для людини:

«Є один тільки бог, між богів і людей найбільший,

Не схожий на смертних ні виглядом, ні сознаньем ».

Вчення про єдність і непізнаваності істинного бога було використано в філософії Парменіда, який поширив ідеї Ксенофана на вчення про буття.

Головні ідеї філософії Парменіда пов'язані з визнанням єдності і непорушності істинно сущого буття. Буття - це весь існуючий світ. Філософ стверджував, що «буття є, а небуття немає». Оскільки під небуттям грецькі мислителі розуміли порожнечу, цю тезу можна перевести на сучасну мову так: небуття немає, т. Е. Ніде в світі немає порожнечі, немає вільного від речовини, нічим не заповненого простору. З неможливості існування порожнечі і з суцільною заповнювання світового простору слід, що світ єдиний, в ньому немає і не може бути ніякого безлічі окремих речей (як, по Ксенофану, не існує безлічі богів). Тільки єдине, всеосяжне і нерухоме кулясте буття існує «по істині». Йому нікуди рухатися, оскільки весь простір і так уже заповнене речовиною. Тому будь-який видимий рух - це якась ілюзія, щось здається, це відбулося не в «бутті згідно істині», а в «бутті згідно з думкою». Істинне буття - «буття згідно істині» - вічно, нерухомо і незмінно. «Буття згідно з думкою» - це не світ сам по собі, а суб'єктивне уявлення людини про світ, що спотворює дійсність. Філософ вперше звернув увагу на те, що реальне буття може спотворюватися людським пізнанням, почав осмислювати проблему пізнаваності світу. З цього моменту в грецькій філософії виразно виділяються два аспекти: онтологія - вчення про буття самому по собі і гносеологія - вчення про пізнання буття людиною.

У вченні про рух і розвиток Парменід виявився прямим антагоністом Геракліта. З точки зору діалектики Геракліта світ безперервно змінюється. За Парменід, навпаки, навіть звичайне рух - тільки видимість, це відбулося не в реальному, а як такого далекого світі, в світі наших сприйнять і уявлень. З навчань Парменіда і Геракліта почалася полеміка між діалектикою і метафізикою. Пізніші варіанти метафізичної концепції світу вже не заперечували рух і зміна речей (це занадто явно суперечило повсякденного досвіду), але давали спрощене, примітивне пояснення процесів зміни і розвитку.

Проблема наукового осмислення руху стала центральною в філософії Зенона елейскої. Його головна думка спрямована на захист вчення Парменіда і може бути виражена в одній фразі: рух суперечливо і тому неможливо, так як протиріччя можуть існувати тільки в мисленні, а не в реальних речах. Для обґрунтування цієї думки Зенон сформулював кілька знаменитих аргументів, ілюстрованих з його точки зору суперечливість і, отже, неможливість руху. Ці аргументи, до сих пір обговорюються в філософії і математики, отримали назву «апорії Зенона» («Апорія» в перекладі з грецького означає «утруднення», «здивування»). Через те, що твори філософа дійшли до нас тільки в уривках, зараз відомі лише чотири апорії: «Дихотомія (розподіл навпіл)», «Ахілл», «Летюча стріла» і «Стадій».

Апорії Зенона.

Зенон був послідовником Парменіда, який взявся довести основні

положення філософії Парменіда. У 4в.д.н.е. Аристотель цей спосіб

докази назвав діалектикою (мистецтво добиватися істини в суперечці).

Зенон взявся доводити що руху немає своїми «апоріями»: 1) Дихотомія -

поділнавпіл. Щоб пройти будь-яке відстань треба спочатку пройти його

половину. Час, що залишився відстань також ділиться навпіл і т.д. будь відрізок

має нескінченну кількість точок, які підрахувати за кінцевий відрізок

часу неможливо. 2) Ахилес і черепаха. Ця Апорія також заснована на

допущенні актуальною нескінченності елементів безперервної величини. Зенон

доводить, що Ахилес ніколи не наздожене черепаху, тому що черепаха всерівно

рухається вперед. 3) Стріла. Летюча стріла насправді почиває. він

розділяє час на частини і в кожен момент часу стріла спочиває. В загальному

випадку Зенон доводить, що теоретично рух неможливо уявити.

Апорії засновані на тому, що будь-який відрізок ділиться на нескінченне число точок.

Зенон робить висновок - ні безліч ні рух не можуть бути мислимі без

протиріч. У апориях Зенона вперше обговорюються проблеми безперервності і

нескінченності. Елеати наступним чином розуміли буття: 1) Буття є, не

буття немає. 2) Буття єдине, неподільне 3) Буття пізнаванності, небуття

непізнавано. Це перші зачатки раціоналізму.

Буддизм і конфуціанство. | Софісти.


Вульгарний і діалектичний матеріалізм. | Становлення філософії. | Ідеалізм Платона. | Античний атомізм. | Августин і Фома Аквінський про людську душу | Філософія епохи Відродження. | Ф. Бекон як основоположник філософії Нового часу. | Поняття субстанції у Р. Декарта, Б. Спінози та Г. В. Лейбніца. | Ідеалізм. Суб'єктивний ідеалізм Берклі як реакція на сенсуалистический матеріалізм. Агностицизм Юма. | Джорж Берклі |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати