На головну

Освіта та педагогічні ідеї на Русі в київський період

  1. I період
  2. I період (іммобілізаційний)
  3. I. досократівського період.
  4. I. Порядок надання медичної допомоги жінкам під час вагітності
  5. II період (постіммобілізаціонний)
  6. II період смути
  7. II. 1994 - 2002 роки - період формування розвинутої галузі, становлення і зростання агентств, освоєння і адаптація зарубіжного досвіду

Сформована система освіти і виховання в Російській державі з X до XVIII в. являє собою цілісне культурно-історичне явище. У зв'язку з навалою татаро-монгольських племен, що знаменує занепад давньоруського освіти, В історії педагогіки і освіти допетрівською епохи традиційно прийнято виділяти два періоди: київський, тривав з X по XIII ст., і московський - з XIV по XVII ст.

На час хрещення Русі в найбільших російських містах існувала писемність, були грамотні люди, і, відповідно, існувало індивідуальне навчання грамоті. Поступово зароджувалися і успішно розвивалися шкільні форми навчання. У «Повісті временних літ» міститься запис про те, що князь Володимир Святославович, хрестив Русь у 988 р, почав будувати церкви, призначати священиків, збирати дітей дружинників і знаті для залучення до книжкової культури - «вчення книжкового». Школи «учення книжного» в змістовному і організаційному плані мали елітарний характер і призначалися для навчання дітей князів, бояр, дружинників. Це були приватні навчальні заклади, спочатку учителями в них були греки, болгари і русичі, прилучилися до книжкової культури.

Традиція поширення «учення книжного» успішно тривала в XI ст. завдяки зусиллям київського князя Ярослава Мудрого, Який був ініціатором створення першої російської бібліотеки в Києві, що містить переклади давньоєврейських, сирійських, грецьких і старослов'янських текстів. При дворі князя Ярослава існувала підвищена школа, де отримали серйозну освіту, пройшли «книжкове вчення» багато діячів культури того часу: письменники, літописці, перекладачі і переписувачі книг, проповідники та освічені «книжники». Ярослав Мудрий сприяв створенню шкіл в найбільших російських містах. В тисяча двадцять вісімм по його указу відкрилася школа в Новгороді для навчання дітей священиків і городян, розрахована на 300 учнів. Організував ряд шкіл і смоленський князь Роман Ростиславович. Галицький князь Ярослав Осмомисл (XIII ст.) Заводив училища і наказував ченцям навчати дітей в монастирях. В Наприкінці XI ст. при жіночому монастирі Києва було створено жіноче училище, Де дівчаток навчали читання, письма, співу та швейної справи; в XIII в. в Суздалі також було засновано жіноче училище.

На підставі цих та інших даних можна вважати, що в Київській державі в Х-XШ ст. при церквах і монастирях засновувалися училища для підготовки духовенства і грамотних людей, необхідних державі. Про поширення грамотності на Русі в цей період можна судити по знайденим при розкопках древніх міст берестяним «грамотку скоропісчатим», знаряддям листи, написів на стінах церков і побутових предметів. Їх зміст свідчить про проникнення грамоти в усі верстви населення - від феодальної знаті до міського (посадского) люду.

Значну роль у розвитку освіти в київський період відігравали монастирі, були культурними та освітніми центрами. У монастирях створювалися літописи та інші тексти морального і релігійного змісту, що використовувалися в навчанні, зберігалися і переписувалися рукописні книги, формувалися бібліотеки, т. Е. Примножувалася книжкова культура. Треба відзначити, що до книги на Русі ставилися як до найбільшої цінності - дбайливо і з повагою.

Таким чином, В Київській Русі виникли навчальні заклади різних типів, які представляли початкову і середню ступінь освіти, але не мали на увазі його спадкоємності. Рівень розвитку державних інститутів, економічної та господарської життя не вимагав великої кількості освічених людей, тому на початковому ступені переважали позашкільні форми освіти в рамках сімейного виховання, яке частіше за все здійснювали «майстра грамоти». Основним їх ремеслом було навчання читанню, письму і рахунку (оволодіння нумерацією), вони навчали грамоті подібно до того, як будь-який інший ремісник навчав своїй професії. Крім того, діти ремісників, землеробів, посадських людей в сім'ї отримували навички сільськогосподарської праці і виконання різної домашньої роботи. Збереглося і ремісниче учнівство, але, крім ремесла, деякі майстри навчали підлітків читання, письма та церковного співу. Можна сказати, що з розповсюдження грамотності, навчання якої не мало станових обмежень, Русь була близька до Візантії того часу.

Початкову освіту давали спеціальні приватні платні училища (училищами називали школи, т. Е. Те місце, де вчаться), іноді діти навчалися прямо на дому у «майстра грамоти». У київський період не було сформовано стан професійних вчителів, тому навчанням зазвичай займалися представники нижчого духовенства (півчі, дяки, читці), дрібних чиновників, грамотних людей, служителів різних державних установ. Батьки домовлялися з «майстром грамоти», чому, в який термін і за яку плату він навчить їх дитини. Крім того, початковий рівень освіти передбачався в церковних і монастирських школах, основною метою навчання в яких була підготовка дітей до самостійної роботи з книгами Святого Письма і церковних служебником.

Другий ступінь навчання отримала в Київській Русі назву «Вчення книжне». З XI по XIII ст. центри «учення книжного» виникають по всій Русі. Подібні навчальні заклади створювалися при князівських дворах, монастирях, церквах для освіти княжичів і дітей знаті, причому широку освіту було доступним як для княжих синів (син Ярослава Мудрого Всеволод знав п'ять іноземних мов), так і для дочок (дочка полоцького князя Всеслава Єфросинія опанувала « премудрістю учення книжного »). Дослідники вважають, що в цей період в основі змісту «учення книжного» лежав тривиум (граматика, риторика, діалектика), успадкований від Візантії. У зміст граматики входили вчення про восьми частинах мови, відомості з етимології, про граматичних категоріях, поетичної образності мови. На основі цього відбувалося вивчення і тлумачення текстів Святого Письма і деяких творів античних авторів. Зразками риторичного мистецтва служили твори Іоанна Златоуста та інші візантійські тексти, російські афоризми, правила життєвої поведінки, що відповідали православним етичним нормам. Під діалектикою малися на увазі основи філософії. Крім цього, в зміст «учення книжного» включалося оволодіння елементарної арифметичної культурою: запис чисел, подвоєння, роздвоєння, додавання, віднімання, ділення, множення.

Педагогічні ідеї, що відбивали принципи середньовічної російської педагогіки, дійшли до нас у пам'ятках літератури і писемності. Так, в «Повісті временних літ» (Кінець XI - початок XII ст.) Висловлюється ідея виховання поваги до вітчизняної історії та традиціям, любові до рідної землі, Як спосіб виховання називається праведне життя. Найбільш відомим в цьому відношенні твором є «Повчання Володимира Мономаха дітям» (Кінець XI - початок XII ст.), Адресований не тільки дітям князя Володимира, а й молодому поколінню знатних феодалів. У ньому автор наставляє молодих людей, щоб кожен з них прагнув зробити три добрих справи: покаяння, сльози і милосердя. У той же час могутній правитель визнає право кожного на індивідуальність, закликає до виховання працьовитості, оволодіння книжкової вченістю, шанування церкви і духовенства.

В XI-XII ст. в Київській державі з'явився ряд рукописних збірок, Перекладних і оригінальних, серед яких були тексти і висловлювання педагогічного змісту. У збірниках під назвами «Бджола», «Ізамрагд» (т. Е. Смарагд), «Ізборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (по імені Іоанна Златоуста) містилися висловлювання і тексти Сократа, Демокріта, Аристотеля. «Ізборник» Святослава в історії російської педагогіки став першою спробою викласти знання, які відповідали уявленням про візантійської освітньої традиції. Наприклад, в ньому містилися серйозний математичний трактат Аристотеля і оригінальне педагогічне твір киянина Хіровоска «Про образех» за методикою читання. Однак в цілому зміст «Ізборника» більше тяжіло до морально-дидактичного, оскільки включало перерахування заборонених для читання «єретичних» творів, різних повчань і настанов, адресованих дітям. У київський період на Русі були створені оригінальні навчальні керівництва, наприклад «Вчення ним ведати людині числам всіх років», складене Кирика Новгородці, яке є видатним середньовічним трактатом, що володіє високими математичними і літературними достоїнствами. У знаменитій Руській Правді (XI ст.) - Юридичному пам'ятнику Київської Русі - виявлені математичні завдання, що представляють в сукупності навчальний посібник для придбання обчислювальних навичок в господарських розрахунках.

До XIII в. шкільні форми навчання, особливо «учення книжного», занепадають, що було пов'язано з розгромом руських князівств і руйнуванням міст; культурні та освітні центри в монастирях і церквах полчищами Батия були віддані «вогнем і мечем». Традиції книжкової культури зберігалися лише в княжої середовищі, забезпечуючи високий рівень домашньо-сімейного виховання. Оволодіння книжковою культурою і грамотністю залишалося не пов'язаним зі спеціальним навчанням, професійні навички передавалися часто поза грамотності.

2. Вплив Християнської віри на більш розвинутою педагогічних традицій

Найважливішою основою освіти на Русі послужила християнська віра (дата хрещення Русі 988 р). Вона внесла нові, життєдайні початку в російське виховання, визначила моральний характер народного життя. Християнська віра повідомила релігійно-церковне напрямок російського життя. Релігійний дух панує і в творах духовного змісту, і в поглядах наставників і державних людей.

Літописи свідчать, що вже Володимир Рівноапостольний почав ставити по містах церкви і священиків, всюди почав приводити людей до священного хрещенню і повелів відбирати дітей у знатних громадян і віддавати їх «на науку книгам». Про Ярослава Мудрого літопис оповідає, що при ньому починаються у нас монастирі з училищами і що він любив книги, старанно читав їх і сильно сприяв поширенню їх листування, і дуже допомагав вченню книжному. З самого початку нашого освіти урядова влада сприяла успіхам виховання і освіти.

Початкові російські школи мали дві мети: приготувати для церкви обізнаних служителів і навчити російських людей догмам віри і християнської моральності. У перші століття християнства на Русі в цих школах навчалися діти не виключно духовних осіб, але взагалі - будь-яких звань, навіть зовсім невідомого звання, бранці; разом з дітьми могли вчитися і дорослі. Після закінчення «учення книжного» не всі надходили неодмінно на службу церкви, але йшли також і на інші терени. Покликання, здібності та успіхи в навчанні всякому учневі забезпечували подальшу службову кар'єру.

Самі монастирі, при яких влаштовувалися школи, в Стародавній Русі зовсім не цуралися життя, не впадали у аскетизм і не обмежували своєї педагогічної діяльності тісним колом фахівців-вчителів, але охоче наставляли всіх, хто приходив - вірі, благочестям, добрих справ і навчали грамоті. Так велося і в чоловічих, і в жіночих монастирях. Літописи зберегли імена багатьох російських жінок, які потрудилися для навчання дівчат ремеслам, співу, рукоділля, читання і списування книг. До таких особистостей належать, наприклад: черниця Анна Всеволодівна, дочка Великого Князя Всеволода Ярославовича; святая Єфросинія Полоцька, дочка Князя Ростислава Всеславича і інші.

Крім того, з самого початку християнства на Русі при церквах і монастирях містилися на церковний рахунок сироти та діти бідних батьків. Вони отримували в цих притулках зміст, християнське виховання і «книжкове навчання». Таким чином, церква для російського народу була джерелом розумового світла і добра. Школи отримали значення як християнські, педагогічні та благодійні установи. Духовенство, природно, мало в народі високий моральний авторитет.

Внутрішній устрій давньоруської школи спочатку зовсім відповідало візантійським зразкам, так як перші представники православної церкви і перші ж наші вчителі були, переважно, греки. При подальшому розвитку школи, в ній, крім грамоти, викладалися різні навчальні предмети, що становлять коло тодішньої візантійської вченості. І такі училища вже в перші століття християнства на Русі існували не тільки в Києві і Новгороді, а й в Курську, Смоленську, Володимирі-Волинському, Володимирі-на-Клязьмі, Галичі, взагалі в містах південно-західної і північно-західної Русі.

Дисципліна в давньоруської школі на весь період, що передує схоластики, була розумна і лагідна. З настанови митрополита Михайла вчителям видно, що їм пропонувалося грунтовно і струнко «вчити дітей книжковому розуму, виховувати ж - в дусі заповідей Божих, в доброзвичайності, правді і любові, ні люттю, ні гнівом, ні жорстокістю, а поблажливо і лагідно», щоб в дитячу душу НЕ западали страх і зневіру.

З навчальних предметів псалтир, церковний спів і лист з давніх часів були найбільш поширені в школі і привертали особливу увагу вчителів. Псалтир в давнину була першою настільною книгою для будь-якого грамотного людини, і простолюдина, і князя. Книга ця, повна релігійного натхнення і поезії, мала в старовину у нас, як і на заході, глибоко виховне і освітнє значення. Спів в старовину вживалося не тільки в церкві, але і в зборах, на князівських і боярських бенкетах і служило задоволенням живий суспільної потреби, властивої всім людям, не соромтеся в своєму природному духовному розвитку. Тому і школа була уважна до цієї потреби.

Лист становило єдиного на той час засіб поширення книг святого писання, моральних повчань і світських творів. Зрозуміло, що з листом діяльно навчалися в школі, а ще активніше віддавалися в монастирях, в князівських і боярських теремах.

До того ж саме писання статутом і напівстатутом, з усіма наголосами, титлами, малими і наголосами, прямо, правильно і чітко, становило заняття набагато складніше, ніж теперішнє лист; воно мало характер швидше креслення або малювання, ніж листи.

Положення вчителя в старовину на Русі обумовлювалося тим поглядом, який народ мав на церкву, школу і духовенство, і тим авторитетом, яким ці установи і цей стан, природно, користувалися в суспільстві. У тих офіційних документах, в яких законодавча або адміністративна влада намагається з'ясовувати відношення народу до церкви, школи та вчителів, всюди помітно намагання підтримати і посилити моральний вплив останніх. Вони і називаються відповідними, характерними назвами: книжниками, уставодержателямі, навчальним людьми.

Очевидно, що в той час учитель у своїй громаді був не те, що тодішній майстровий грамотнік, ремісник-фахівець з частини навчання, а близький народу, людина, впливова особа, наставник.

У числі навчальних посібників того часу слід назвати, крім Псалтиря, ще й ті книги, які були найбільш поширені в школі і у заможних світських людей. Все це більше книги перекладні - з грецької, болгарської, сербської, - оригінальних було мало. Сюди відносяться патерики, т. Е. Зборів життєписів різних святих - єгипетських, єрусалимських, грецьких, печерських, - в яких цікаво поєднувалися вигадка і опис реальному житті, хроніки, т. Е. Літопису; ізборники або збірники досить різноманітного змісту літературно-наукового і морально-повчального; повісті й оповідання полуисторическими, напівказкового змісту; ходіння по святих землях, т. е. записки про різні пам'ятки єрусалимських, царьградских та інших святинь; бджоли - збірники безлічі різнохарактерних уривчастих наукових відомостей, повчань, афоризмів, зауважень мудреців і поетів; азбуковники - рід енциклопедій, лексиконів і довідкових книг по всіляких галузях знань. Цей запас читання успадкований російською школою від візантійського освіти. Візантійський же вплив панує в нашому освіті все перші п'ять століть по прийняттю християнства.

На Русі цінувалися і такі види літературних творів як літописи; апокрифи - переклади канонічних видань з тлумаченням, наприклад, про мудрість царя Соломона; проповіді священиків, наприклад, проповіді Луки Жидяти - Новгородського єпископа «Не сваритися інших, а примиряти», «Не копай яму іншому, Бог тебе туди і кине»; повчання - накази молоді, перший такий педагогічний пам'ятник - «Повчання» Володимира Мономаха. [2]

3. Розвиток педагогічних традицій. Основні діячі педагогіки Стародавньої Русі

863 м - брати Кирило і Мефодій створюють перший слов'янський алфавіт (глаголицю), на основі якого їх учні потім складають кирилицю. Кирило (827-869) і Мефодій (815-885) відкрили першу школу з викладанням слов'янською мовою (в Веліграде, столиці Моравського князівства). Заклали основи слов'янської писемності, літератури, філософії, богослов'я. Канонізовані православною і католицькою церквами.

Вибір віри був одночасно і вибором школи, характеру освіти. У 988 р Київська Русь прийняла православ'я і князем Володимиром Святославичем (пом. 1015) була відкрита перша школа «учення книжного». Великий князь і його оточення були зацікавлені в поширенні нової релігії як ідеологічної основи держави, що формувалася. Володимир піклувався про поширення освіти, перш за все серед панівного стану. Освіта на перших порах насаджувалося згори, так як школа була явищем абсолютно новим і сприймалася з побоюванням. Матері плакали по відданим в школу дітям, «аки по трупах», не знаючи, що їх чекає.

Однак певні результати не змусили себе чекати: до середини XI ст. в Києві вже з'явилися начитані, котрі володіли досить широкими знаннями знатні люди: великий князь Київський Ярослав Мудрий (бл. 978-1054), його діти, оточення. Син Ярослава, Всеволод, як зазначав Володимир Мономах у своєму «Повчанні», вивчив п'ять іноземних мов. Була грамотна і Анна, дочка Ярослава, яка стала королевою Франції. Відомі документи, підписані нею: «Анна рита» (Анна королева), в той же час її чоловік Генріх I ставив лише хрестик.

Займаючись поширенням освіти, Ярослав Мудрий створив першу бібліотеку при Київському Софійському соборі. Вона включала в себе перекладні твори з грецької і з древнеболгарского. Під час свого правління (1019-1054) Ярослав Мудрий відкривав школи «учення книжного» не тільки в Києві, але і в Новгороді. А до XIII в. школи існували вже в Переяславі, Суздалі, Володимирі, Чернігові, Полоцьку, Муромі, Турові, Ростові і в ін. містах. Спочатку подібні училища створювалися державою при княжих дворах, але незабаром з зміцненням церковної організації на Русі вони поступово переходили у відання церкви. Це пояснювалося двома причинами: 1) освоєння християнської книжності було необхідно перш за все священикам - розповсюджувачам православної релігії в країні, 2) навчання грамоті і навчання вірі сприймалося як єдиний процес.

Володимир Мономах (1053 - 1125) - онук Ярослава Мудрого, Великий Київський Князь, видатний державний діяч і письменник Київської Русі, людина світський. У своїй діяльності спирався на особистий досвід і на освічених книжників. Його виховні погляди чітко виражені в «Повчанні». Він виділяє три ідеї: ставлення до Бога, стосунки між владою і її підданими, ставлення людини до самої себе і взаємини між людьми. Одним з головних засобів виховання дітей Мономах вважав освіта: «Не забувайте того доброго, що ви вмієте, а чого не вмієте, тому вчіться». Він приділяв велику увагу розвитку у дітей ініціативи та самодіяльності, привчання їх до подолання різних труднощів. На переконання князя, земний світ - світ складної дійсності, де успіх життя залежить від наполегливості та працездатності, які формуються під впливом виховання. Праця він ставить в обов'язок будь-якій людині, де б він не знаходився. Діти повинні все самі робити для себе і не ускладнювати інших: рано прокидатися, допомагати в будинку, в бойовому поході не знімати зброї, бути пильними. Він застерігає від брехні і блуду: «Брехні остерігайтесь, і пияцтва, і блуду, від того ж душа гине і тіло»; від ліні: «Бога ради, не лінуйтеся, благаю вас, не забувайте трьох діл тих, не тяжкі адже вони: ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші добродійні терплять, але малим бізнесом можна отримати Божу ласку»

Мономах вважав, що успіх виховання залежить не від окремих настанов, - а від сукупності різноманітних виховних засобів, що включають етикет, манери і тон поведінки, а тому необхідно виробляти у дітей старанність і чемність. Ідея захисту вітчизни стала основою для розробки Мономахом стрункої системи військово-фізичного виховання, основу якого складають тренування і полювання, забезпечують розвиток таких вольових і моральних якостей людини, як сила, витривалість, швидкість, рухливість, сміливість, відвага і хоробрість. Для прояву цих якостей необхідні відповідні умови. Мономах закликав слідувати християнської моралі і пам'ятати, що не «пост, що не усамітнення, що не чернецтво врятує вас», а лише добрі справи. [2]

Дуже велику роль у розвитку освіти в середньовічній Русі відігравали монастирі. Вони фактично представляли собою бій найбільші центри освіти того часу. Ініціатором таких монастирських центрів вважається російський просвітитель і релігійний діяч Сергій Радонезький (1314-1391). У них навчалися не тільки особи, які готувалися до прийняття духовного звання, а й просто бажали оволодіти грамотою і читати книги. При монастирях отримали елементарну освіту і виховання значне число російських людей.

висновок:

За результатами виконаної роботи можна зробити висновок, що шлях розвитку педагогіки в Стародавній Русі дуже складний і довгий. Так само можна виділити ряд факторів найбільш вплинули на прогрес і розвиток педагогіки в Стародавній Русі.

Одними з перших значущих чинників стало створення першого слов'янського алфавіту. Так само в наслідку величезне значення на розвиток педагогії зробило прийняття православ'я. Дуже велику роль у розвитку освіти в середньовічній Русі відігравали монастирі. Вони фактично представляли собою бій найбільші центри освіти того часу. Так само по-різному впливали різні діячі того часу. Слід відзначити той фактор, що навала монгольського ярма надовго загальмувало і зупинило розвиток педагогіки.

Органічну єдність педагогіки і православ'я. Педагогіка, що розуміється на Русі як «душевне будова», покликана допомогти людині опанувати християнськими чеснотами, мудрістю християнського смирення і любові до Бога. Одночасне співіснування православної педагогіки, що спирається на духовно-моральні орієнтири і народної педагогіки, що допомагає процесу соціалізації в побуті і професійної підготовки. Навчання грамоті грало допоміжну роль і було покликане сприяти вивченню релігійних текстів. Позашкільна система навчання. Починаючи з XVII століття - проникнення європейської освіченості, формування нетипових для давньоруської педагогічної традиції підходів до осмислення природи людини, цілей, шляхів, способів і засобів його виховання і навчання. Посилення уваги до раціональної пізнавальної діяльності.

У ХХ столітті в руслі методології історизму просвіта в Давній Русі отримує досить високу оцінку. Визнання його непересічного значення для вітчизняної культури базується на ідеї типу культурного розвитку Росії, що формується під впливом Православної Церкви. Усвідомлення характеру книжкової культури, вченості і організації шкільної справи в контексті історичного життя Росії має неминуще значення. Оцінка достоїнств і недоліків вітчизняних шкільних традицій має не тільки теоретичний, але також практичний сенс, якщо ми здатні виділити в них різні компоненти, і, простежуючи їх генезис, розрізнити відносну цінність, обумовлену історичними обставинами, і цінність неминущу, укорінену в самій суті культурного буття Росії, пов'язаного з православною Церквою.



Звичаї, пов'язані з шануванням землі-годувальниці, хліба, старших і предків. | Виховання і освіту в Російській державі в московський період

Роль Петра 1 у вітчизняній освіті. | У педагогічній діяльності Ломоносова умовно можна виділити ряд етапів. | Педагогічна діяльність І. І. Бецкого | Федір Іванович Янкович. | Педагогічні погляди В. Ф. Одоєвського | Реформа батьківщин школи 1802-04г. | Педагогічні погляди і діяльність Н. І Пирогова. | Ідея народності освіти і виховання в педагогіці К. Д. Ушинського | Шкільні реформа вітч шк 1864 р | Розвиток Толстим ідеї вільного виховання. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати