Головна

Феодальна роздробленість російських земель: причини і наслідки

  1. I Причини
  2. I. Причини і особливості об'єднання Русі
  3. II. Вплив монголо-татарського ярма на розвиток російських земель.
  4. III.3.J. ПРИЧИНИ ПЕРВИННИХ МОВНИХ ПОРУШЕНЬ. КЛАСИФІКАЦІЇ МОВНИХ ПОРУШЕНЬ
  5. Quot; Самбірщина ". Вигнання поляків з Москви. Наслідки Смути
  6. А) Причини, що визначають необхідність моніторингу
  7. А) проблем раціонального вибору індивіда, як в політиці, так і на політичних результатах і наслідках взаємодії раціональних індивідів;

Київська Русь не була централізованою державою, її розпад був закономірним.

На Русі період феодальної роздробленості починається з 30х рр XII в. В 1132 р вмирає великий князь київський Мстислав (1125-1132), син Володимира Мономаха. На місці єдиної держави виникли суверенні князівства, за масштабами рівні західно-європейським королівствам. Раніше інших відокремилися Новгород і Полоцьк; слідом за ними-Галич, Волинь і Чернігів і т.д. Тривав період феодальної роздробленості на Русі до кінця XV в.

Фактори, що викликали розпад Київської Русі, різноманітні.

1. Ситуація, що до цього часу система натурального господарства в економіці, сприяла ізоляції окремих господарських одиниць (сім'я, громада, доля, земля, князівство) один від одного. Кожна з них забезпечувала себе продуктами і споживала їх, товарний обмін був відсутній.

Росли і зміцнювалися міста як нові центри.

2. Також існували соціально-політичні передумови. Представники феодальної верхівки (Боярство), перетворившись з військової еліти (дружинників, княжих мужів) в феодальних землевласників, прагнули до політичної самостійності. Йшов процес "осідання дружини на землю". У фінансовій сфері він супроводжувався перетворенням данини в феодальну ренту. Умовно ці форми можна розділити наступним чином: данину стягувалася князем на тій підставі, що він був верховним правителем і захисником всій території, на яку поширювалася його влада; рента стягується власником землі з тих, хто проживає на цій землі і користується нею.

У цей період змінюється система державного управління: десяткова замінюється палацово-вотчинної. Формуються два центри управління: палац і вотчина. Всі придворні чини (кравчий, постельничий, конюший і ін.) Одночасно є державними посадами в межах кожного окремого князівства, землі, власности, і пр.

3. Нарешті, в процесі розпаду щодо єдиного Київської держави важливу роль зіграли зовнішньополітичні чинники. Вторгнення татаро-монголів і зникнення древнього торгового шляху "з варяг у греки", що поєднував навколо себе слов'янські племена, довершили розпад.

У XIII в. Київське князівство, серйозно постраждала від монгольської навали, втрачає своє значення слов'янського державного центру. У XII в. від нього відділяється цілий ряд князівств. Утворився конгломерат феодальних держав. Усередині цих князівств складалися більш дрібні феодальні освіти, процес дроблення заглиблювався.

У XII-XIII ст. великий розвиток отримала система імунітетів, звільняли боярські вотчини від княжого управління і суду. Встановилася складна система васальних відносин і відповідна їй система поземельної феодальної власності. Бояри отримали право вільного "від'їзду", тобто право змінювати сюзеренів.

Влада в князівстві належала князю, який мав титул великого. Інститути, які органи влади і управління були аналогічні системам органів ранньофеодальних монархій: княжий рада, віче, феодальні з'їзди, намісники і волостелі. Діяла палацово-вотчина система управління.

Наслідки роздробленості.

З одного боку, будучи закономірним явищем, роздробленість сприяла динамічному економічному розвитку російських земель: зростання міст, розквіту культури.

З іншого боку, роздробленість призвела до зниження оборонного потенціалу, що збіглося за часом з несприятливою зовнішньополітичною ситуацією. До початку XIII століття крім половецької небезпеки Русь зіткнулася з агресією з двох інших напрямків. З'явилися вороги на північному заході: католицькі німецькі Ордена і литовські племена. У 1237-1240 роках відбулося монголо-татарська навала з південного сходу, після якого російські землі потрапили під владу Золотої Орди.

Однак Київське князівство хоч і формально, але цементувало країну; зберігала свій вплив загальноросійська православна церква, яка виступала за єдність Русі, засуджувала князівські усобиці.

Становлення і розвиток Церкви в Російській державі. В 8

Прийняття християнства мало велике значення для всього російського суспільства. Воно створило широку основу для об'єднання всіх народів, поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції. Але хрещення Русі не слід уявляти, як просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією, виразилося в цілому ряді нових установлений та установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія, в Києві став жити митрополит, поставлений Константинопольським патріархом. Київський митрополит був главою церкви на Русі. Свою владу він здійснював з собором єпископів. Як вищі пастирі всієї російської землі митрополити мали право адміністративного нагляду над усіма єпархіями ( "єпархія" - грец. "Провінція") російської церкви; разом з собором вони вершили суд над єпископами, звинуваченими в канонічних злочинах.

Про більшість митрополитів XI століття до нашого часу дійшли вкрай мізерні відомості, про одних - просто у Літопису, про інші відоме більше. Майже всі митрополити київської епохи були греками, тобто людьми грецької культури. На думку історика XIX століття Е. Е. Голубинського "митрополити, вступ яких на кафедру зазначено в літописах і вступі яких говоритися як про прихід" приде митрополит ", всі були греки". Ймовірно, багатьом з них слов'янську мову був або зовсім невідомий, або вони їм опановували вже на Русі. Незнання мови не могло не турбувати їх відносин з духовенством і народом.

Але грецьке походження перших Київських митрополитів мало і благі наслідки для Церкви і Російської держави. Їх незалежність від місцевого великого князя певною мірою захищала церкву від неправомірного втручання в її внутрішні справи з боку князівської влади. А в епоху, коли почалося дроблення руської землі на уділи, незалежні від князів митрополити залишалися осередком і символом єдності Русі. У княжих міжусобицях вони являли себе миротворцями, гарантами дотримання княжих договорів.

В інших містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи. На початку вони теж були грецького або південнослов'янського походження. Але вже до середини XI більшість їх становлять русичі. Що стосується прав і обов'язків єпархіального єпископа Київської Русі, то він, як цього вимагали канони, був верховним вчителем пастви, первосвящеником, і великим провідником над кліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був зазвичай радником питомої князя в державних справах. У княжих чварах єпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнями вони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали миряться князям хрест для цілування.

Єпископи брали участь і в поставлених князів на великокняжий і питомі престоли. Таким чином, церква через єпископа благословляла князя на князювання. У князів єпископи бачили захисників і слуг церкви, і коли вони робили клятвопорушення, беззаконня і насильства, церква їх таврувала. Колегіальним помічником давньоруського єпархіального архієрея був своєрідний пресвитериум - єпархіальне духовенство збиралося в так зване соборну неділю на "соборики", які обговорювали найважливіші церковно-адміністративні та пастирські справи. Для ведення церковно-судових, господарських і фінансових справ залучалися і світські чиновники з бояр.

Парафіяльне духовенство на Русі через кілька десятиліть після його хрещення виявилося дуже численним. Про це можна судити з кількості які існували церков. З літописів відомо, що київський пожежа 1124 знищив 600 церков. Ця звістка говорить про те, що Київ в історично короткий час після хрещення Русі за кількістю церков зрівнявся з древніми центрами християнства. І в Києві і у всіх єпархіях також влаштовувалися монастирі, які були основними постачальниками російського єпископату.

Вплив Церкви на становлення державності. В 8

Про релігійно-моральному вигляді давньоруського людини, може бути, найімовірніше можна судити за хрестоматійним "Повчання" Володимира Мономаха. Це твір не єпископа, що не ченця, чи не духоносного обранця з мирян, а князя, церква не прославленого, погляди якого були типові для всієї князівсько-боярсько-дружинної середовища і близькі до загальнонародним уявленням про життя і її вищих цінностях. Та обставина, що Володимир Мономах був великим державним діячем, нічого не змінює, не виділяє його з-поміж, до якої він належав, в якій складався його характер. Чому ж вчить цей навчений досвідом людина своїх дітей? "Страх майте Божий у серці своєму і милостиню творячи неоскудну, то бо є початок всякого добра". "А загалом паче убогих не забувайте, але скільки могуще по силі годуйте, і додайте сироті, і вдовицю оправите самі, і вдайте сильним погубити людину. Ні права, ні крива не вбивайте, що не наказував убити його". Навіть якщо по важкості своїх діянь хто і буде гідний смерті - "аще буде повинен смерті", то все одно «не погубляйте никакоже хрістьян". У всіх спірних випадках він радить віддавати перевагу світу, так як не бачить причин для братовбивчих воєн. Всі суперечки можна вирішити добром. З тими ж, хто жадає війни ( "мужами крові"), гідним князям не по дорозі. При вирішенні питання про взаємини світської і духовної влади Мономах відводить їй почесне місце. І так само розуміли життя, своє призначення і свій обов'язок сучасники Володимира Мономаха, російські люди XI - XII століть. Для порятунку необхідно жити по совісті.

Морально, духовно Русь впродовж одного століття зазнала глибинний переворот, рівного якому вона не знала. Як писав А. І. Солженіцин "Русь не просто прийняла християнство, вона полюбила його всім серцем, вона розташувалася до нього душею, вона излегла до нього всім найкращим своїм. Вона прийняла його собі в назві жителів, в прислів'я і прикмети, в лад мислення, в обов'язковий кут хати, його символ взяла собі на загальну охорону, його поіменними святцями замінила будь-який інший рахунковий календар, з ним соразмерила весь план свого трудового життя, його храмам віддала кращі місця своїх окружий, його службам - свої передсвітанні, його потам свою витримку, його святам - своє дозвілля, його мандрівника - свій притулок і хлібець ".

На основі християнізації відбувалося становлення нового типу державності в Київській Русі. Встановлюється тісний взаємозв'язок між світською та церковною владою, при верховенстві першої над другою. У першій половині XI століття починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи про шлюб, розлучення, сім'ї, деякі спадкові справи. До кінця XII століття церква стала нагляду за службою мір і ваг. Значна роль відводилася церкви в міжнародних справах, пов'язаних з поглибленням відносин з християнськими державами і церквами.

Митрополит і духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів, Номоканона, який отримав на Русі назву Кормчої (однієї з частин якої була потім Руська Правда). У цьому збірнику укладалися церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі, на яких духовенство і монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями і законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті в Греції.

Таким чином, на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, Нові землевласники, нові землевладельческие звичаї, нові закони і суди. Для того щоб оцінити, які відбувалися зміни, необхідно ознайомитися з деякими рисами суспільного побуту Русі у дохристиянський час.

Держава, в якому ми живемо, має право і в той же час обов'язок карати винних за злочини і проступки і по можливості попереджати всяке порушення порядку і права. Злодій або вбивця відшукується і карається незалежно від того, просять про це або не просять потерпілі люди. У найдавніше час це було не так. Князі не мали ні схильності, ні можливості втручатися в суспільне життя і підтримувати порядок, коли до них не зверталася за цим саме населення. Злочин тоді вважалося "образою", за яку повинен був відплатити, помститися, сам скривджений або його рід. Людину захищає не князь, а свої, близькі йому, люди. Звичай "кровної помсти" і взагалі помсти був такий міцний і широко поширений, що його визнавало навіть тодішнє законодавство. Інакше і бути не могло в такому суспільстві, де княжа влада була ще слабка, де князь бував чужинцями і жив, оточений дружиною так само чужинців. Самі слов'яни мали такі ж союзи і спільноти. Вони жили або пологами або громадами. Людина, що належав до якогось союзу, користувався захистом родині, громаді, дружини, товариства, і мало сподівався на князя. Позбавлений покровительства своїх близьких, прогнаний з будь-якого співтовариства, людина ставала беззахисною, тому що ніхто не вважав себе зобов'язаним прийти до нього на допомогу. Його можна було вбити і залишитися без будь-якого покарання і відплати. Такі безпритульні та беззахисні люди називалися ізгоями, вони були хіба що "зжиті", викинуті з життя люди.

Пологи жили замкнуто, цуралися одне одного і ворогували між собою. Сімейний побут відрізнявся брутальністю, тим більше що всюди існував звичай багатоженства. Легенда розповідає, що сам князь Володимир до свого хрещення теж дотримувався цього звичаю. Становище жінки в сім'ї, особливо при багатоженство, було дуже нелегко.

У язичницьке час на Русі було лише одне громадське відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, або рабів. Це існувало з незапам'ятних часів. Головним джерелом рабів був полон. Вільні називалися терміном княжі мужі, раби носили назву челядь (в однині - холоп). Положення рабів було дуже важко, вони розглядалися, як робоча худоба, не могли мати власного майна. Хлоп знаходила собі захист тільки у свого пана, коли пан його проганяв чи відпускав, раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і притулку.

У язичницькому суспільстві княжа влада мала тієї сили і значення, яке має державна влада тепер. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вийшовши зі свого союзу людина опинявся безправним і беззахисним ізгоєм. Сім'я мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене. Груба сила панувала в суспільстві і людська особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.

Християнська церква не могла примиритися з таким порядком. Разом з Християнським вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початку культури. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Через свою ієрархію і прикладом ревнителів нової віри церква діяла на вдачі і установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.

Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила, як вони повинні управляти: "забороняти злим і страчувати розбійників". Князь не може залишатися байдужим до насильства і злу у своїй землі, він повинен дотримуватися в ній порядок. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони "мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на нього, як на обранця Божого. Церква всіляко підтримувала авторитет князів, дивлячись на них, як на природжених і Богодані государів. Коли князі кидали свою гідність в грубих сварках і міжусобицях, духівництво намагалося мирити і вчити, щоб вони шанували найстаріших і переступали чужого краю. Так духовенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо.

Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих і убогих. Церква давали притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських товариств та спілок. Ізгої і раби ставали під захист церкви і робилися її працівниками. І як би не був, слабкий чи мізерний церковний людина, церква дивилася на нього по-християнськи - як у вільної людини. У церкві не існувало рабства: раби, подаровані церкви, зверталися до людей особисто вільних; вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні і беззахисні.

Церква впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві. На підставі церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими князями в їх церковних статутах, все провини і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Застосовуючи в своїх судах закони, більш розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства, духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки. Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духівництва діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин. У повчаннях заборонялося не тільки вбивати, але і катувати раба. Поступово змінювався і пом'якшує погляд на раба, погане поводження з рабами стало шануватися "гріхом". Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою і ставало негожим.

Дуже широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підпорядковував собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. У той час, як княжа влада була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простиралася однаково протягом усього Російську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало, перш за все, в церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішню єдність і силу.

В цілому завдяки прийняттю християнства Київська Русь була включена в європейський християнський світ, а значить і стала рівноправним елементом європейського цивілізаційного процесу.

Передумови феодальної роздробленості. Особливості суспільно політичного ладу Русі у період роздробленості. О 9

   У Давньоруській державі панував феодальний спосіб виробництва, який характеризувався пануванням натурального господарства і, відповідно, слабкими зовнішньоекономічними зв'язками між князівствами. Держава об'єднувало безліч земель, в яких з часом став з'являтися ряд особенностей.По думку професора С. В. Юшкова вони полягали: * в різних ступенях інтенсивності процесу феодалізації; * Більшою чи меншою мірою закріпачення сільського населення; * В способах перетворення вільних виробників в феодально залежне селянство; * Більшому або меншому значенні в політичному житті основних видів феодальних володінь - княжого обміну, церковних або боярських сеньйорою; * В процесі виникнення і правове оформлення класу феодалів і класу залежного селянства; * В більшій чи меншій ролі князя, боярства або міського населенія.С зусиллям князівств і розвитком великих земельних володінь ці особливості зумовили відцентрові тенденції і ускладнили збереження єдності Давньоруської государства.Дальнейшее розвитку феодального способу виробництва в умовах панування натурального господарства, в міру одночасного занепаду велико- князівської влади зробило неминучою політичну роздробленість Русі.В XII століття Давньоруська держави розпалася на ряд самостійних феодальних князівств, земель і доль, а згодом дроблення на більш дрібні володіння усілілось.Феодальная знати в місцевих центрах (Новгороді, Смоленську, Чернігові, Переславлі і ін. ) змогла створювати свій державний апарат, цілком здатний крім великокнязівськоївлади захистити феодальні землі, прикривати захоплення феодальними масами захоплених земель.Терріторія Давньоруської держави стала ареною міжусобних феодальних чвар, що перш за все відбилося на становищі народних мас, яке стало незавісімим.В період феодальної роздробленості на Русі формально продовжувала існувати єдина монархія з політичним центром спочатку в Києві, а потім у Володимирі. Але політична влада київських князів втратила свою значимість. Саме місце великого князя і його землі стали об'єктом боротьби між великими феодаламі.Такім чином, на початку XII століття Русь вступає в період так званої феодальної роздробленості, причинами якої стали: * подальший розвиток феодальних відносин; * Посилення могутності верхівки феодалів; * Ослаблення зв'язку великокнязівськоївлади князівствами; * Падіння економічного і політичного значення Кіева.На території Русі утворилося 12 держав-князівств: Ростовський-Суздальське, Мурманське, Рязанське, Смоленське, Київське, Переяславське, Галицько-Волинське, Чернігівське, Полоцьк-Мінське, Турово-Пінське, Тмутараканське, Новгородська земля. Всередині деяких з них тривав процес поділу на більш дрібні князівства-владенія.Какіе ж основні риси періоду феодальної роздробленості? В умовах феодальної роздробленості посилилась експлуатація селянства, поступово скоротилося число вільних общинників, громада потрапила під владу хліборобів. Раніше вільні громадяни стали феодально залежними. Погіршення становища селян і міських низів виражалася в різних формах, почастішали повстання проти феодалов.Неот'емлемой рисою феодального суспільства і держави в цій період була взаємозалежність володіння землею і політичної влади: великі землевласники мали велику владу, ніж власники більш дрібних вотчін.В XII-XIII ст . широкого поширення набули так звані імунітети. Імунітет - це надання землевласнику спеціальної грамоти (імунітети грамоти), відповідно до якої він здійснював у своїй вотчині самостійне управління і судочинство. Він одночасно відповідав за виконання селянами державних повинностей. Згодом власник іммунітетной грамоти ставав государем і підкорявся князю лише формально.В суспільному розвитку Русі досить чітко проявляється ієрархічна структура феодального землеволодіння і, відповідно, сеньориально-васальні відносини всередині класу феодалов.Главним сюзереном був великий князь - здійснює верховну владу і є власником всієї землі даного княжества.Бояре, будучи васалами князя, мали своїх васалів - середніх і дрібних феодалів. Великий князь роздавав вотчини, іммунітентние грамоти і мав вирішувати спірні питання між феодалами, захищати їх від утисків сусідів. Його васали за це повинні були виконувати певні обов'язки: нести військову службу і здійснювати управління землями в якості намісників, волостелей і доводчиків. Іноді бояри надавали матеріальну допомогу великому князю.Сістема формування збройних сил, ополчення і феодальних дружин, також була побудована по ієрархічній структурі. Вона давала реальну владу феодалам щодо залежного крестьянства.Тіпічной рисою періоду феодальної роздробленості була палацово-вотчина система управління. Центром цієї системи був княжий двір, а управління княжими землями і державою не було розмежовано. Палацові чини (дворецький, конюший, сокольничий, Чашнічій і ін.) Виконували загальнодержавні обов'язки, керуючи певними територіями, здійснюючи збір податків і податей.Правовие питання в період феодальної роздробленості вирішувалися на основі "Руської правди", звичаєвого права, різних договорів, грамот, статутів та ін. документов.Межгосударственние відносини регулювалися договорами і грамотами ( "доконченное", "ряд", "хресне цілування"). У Новгороді і Пскові в XV в. з'явилися свої правові збірники, розроблені в розвитку "Руської правди" і церковних Статутів. У них були, крім того, реалізовані норми звичаєвого права Новгорода і Пскова, грамоти князів і місцеве законодательство.Следует відзначити їх розвиток міжнародного права. Про це свідчать договору Новгорода зі Швецією, Норвегією, Левонской орденом: Галицько-Волинської Русі з Польщею, Литвою, Угорщиною та ін. Державами.

Особливості державного ладу Новгорода і Пскова. В 10

Эти державні освіти склалися на північному заході Русі. Для них були характерні деякі особливості суспільного ладу і феодальних відносин: значний соціальний та економічний вага новгородського (псковського) боярства, що має давні традиції і його активну участь у торговельній і промислової діяльності.

Основним економічним чинником була земля, а капітал. Це зумовило особливу соціальну структуру суспільства і незвичайну для середньовічної Русі форму державного правління. Новгородське (псковський) боярство організовувало торгово-промислові підприємства, торгівлю із західними сусідами і з російськими князівствами.

За аналогією з деякими регіонами середньовічної Західної Європи (Генуя, Венеція) в Новгороді і Пскові склався своєрідний республіканський (феодальний) лад.

Розвиток ремесла і торгівлі, більш інтенсивний, ніж в інших російських землях, зажадало створення більш демократичного державного устрою. Основою для такої політичної системи став досить широкий середній клас новгородсько-псковського суспільства: житьи люди займалися торгівлею і лихварством, своеземци (Хуторяни або фермери) здавали в оренду або обробляли землю, купецтво було у кількасот (громад) і торгувало з російськими князівствами і з "закордоном" ( "гості"). Міське населення поділялося на патриціат ( "найстаріших") і "чорних людей". Новгородське (псковський) селянство складалося, як і в інших російських землях з смердів-общинників і залежних селян (Половников), працюючих "з підлозі" за частину продукту на панській землі; закладников, надійшли в кабалу, і холопів.

Державне управління Новгородом і Псковом здійснювалося через систему вічових органів: В столицях існувало загальноміське віче, окремі частини міста (сторони, кінці, вулиці) скликали свої вічові збори. формально віче було вищим органом влади (Кожне на своєму рівні), решавшим найважливіші питання з економічної, політичної, військової, судової, адміністративної сфер. Віче обирало князя.

На вічових зборах брали участь усі вільні люди міста. До зборів готували порядок денний, кандидатури обираються на віче посадових осіб. Рішення на зборах повинні були прийматися одноголосно. Були канцелярія і архів вічового зборів, діловодство здійснювалося вічовим дяками. Організаційним і підготовчим органом (підготовка законопроектів, вічових рішень, контрольна діяльність, скликання віча) був боярський рада, що включав найбільш впливових осіб (представників міської адміністрації, знатних бояр) і працював під головуванням архієпископа.

вищими посадовими особами "Пана Великого Новгорода" були посадник, тисяцький, архієпископ, князь.

посадник - виконавчий орган віча, обраний ним на термін один - два роки. Він керував діяльністю всіх посадових осіб, разом з князем відав питаннями управління і суду, командував військом, керував вічовим зборами і боярським радою, представітельствовал у зовнішніх зносинах. тисяцький займався питаннями торгівлі та торгового суду, очолював народне ополчення. архієпископ був хранителем державної скарбниці, контролером торгових мір і ваг. (Основна його роль - духовне верховенство в церковній ієрархії).

князь запрошувався громадянами на князювання, виконував функції головнокомандувача і організатора захисту міста. військову; і судову діяльність поділяв з посадником. Князю за договорами з містом заборонялося набувати землю у Новгороді, роздавати землю новгородських волостей своїм наближеним, заборонялося управляти новгородськими волостями, вершити суд за межами міста, видавати закони, оголошувати війну і укладати мир. Йому заборонялося укладати договори з іноземцями без посередництва новгородців, судити холопів, приймати закладников з купців і смердів, полювати і рибалити за межами відведених йому угідь. У разі порушення договору князь міг бути вигнаний.

Територія Новгородської землі ділилася на волості і п'ятини, управляющиеся на засадах місцевої автономії. Кожна п'ятина була приписана до одного з п'яти-решт Новгорода. Центром самоврядування п'ятини був передмістя.

Колись таким передмістям був Псков, в ході завзятої боротьби виріс в самостійний політичний центр, навколо якого склалося Псковське держава. Політична і державна організації Пскова повторювали новгородську: Вечевая система, виборний князь, але замість тисяцького - два статечних посадника. Існувало шість-решт, дванадцять передмість. Адміністративний поділ вироблялося на округу (губи), порожнини, села.

Джерелами права в цьому регіоні були: Руська Правда, вічові законодавство, договори міста з князями, судова практика, іноземне законодавство. В результаті кодифікації XV в. з'явилися Новгородська і Псковська судні грамоти.

від Новгородської судно грамоти зберігся фрагмент, дає уявлення про судоустрій і судочинство. Судовими правами володіли всі органи влади і управління (віче, посадник, тисяцький, князь, боярський рада, архієпископ, соцький, староста). Судовими повноваженнями наділялися купецькі і цехові корпорації (братчини). Судовими чинами були: дяки, пристави, "позовники", писарі, межнікі, подвернікі і ін.

Псковська судна грамота 1467 р У порівнянні з Руською Правдою в ній більш докладно регламентуються цивільно-правові відносини та інститути, зобов'язальне право, судове право, розглядаються деякі види політичних і державних злочинів.

Взаємовідносини руських князів із Золотою Ордою. ОБ 11Сильні і великі міста Новгород, Псков, Смоленськ, які кочівники не змогли розгромити під час походів у 1237-1238 роках, виступили проти визнання залежності від монгольського хана. Спробу відкритого виступу проти сформованого порядку зробив великий Андрій Ярославович. Уклавши союз з найсильнішим южноруським князем Данило-Романовичем Галицько-Волинським, і вирішили вступити в боротьбу з Ордою. У 1257 вони вигнали з Галицьких і Волинських міст ординців, ніж накликали на себе 1259 року Бурундуеву рать, чинити опір якій у Данила і Андрія Ярославовича сил не було. До того ж політика, спрямована на організацію опору монголо-татарським завойовникам, що не була підтримана значною частиною світських і церковних феодалів - багато князі (Углицький, ярославські, ростовські) давно налагодили відносини з монгольськими ханами, які залишили їх "правити". Феодали воліли визнати верховну владу ординського хана і пожертвувати на користь завойовників частина феодальної ренти, що збираються з залежного населення, ніж ризикувати втратити свої князівств, які могли за допомогою монголи-татар перейти до більш "далекоглядним". Таку ж політику проводила православна церква. Після такої невдалої спроби виступити проти завойовників всі князі Північно-Східної Русі визнали верховну владу ординського хана. У 1259 році на російську землю приїхали монгольські чиновники, щоб провести перепис і обкласти населення важкої даниною, що означало остаточне встановлення ярма. Російські міста чинили опір проведенню перепису і тільки за допомогою сили монголам вдалося здійснити задумане. Насильство і зловживання відкупників ординської данини вивалі цілу хвилю народних антитатарських повстань. У 1262 році жителі багатьох російських міст зібрали віче і "вигнали з міст з Ростова, з Володимира, з Суздаля, з Ярославля ординських ставлеників. Численні антитатарські виступи перших десятиліть після Батиєвої навали зазнали поразки." Чорним людям ", що піднімалися на боротьбу із загарбниками, протистояли не тільки війська ординських ханів, а й свої власні феодали. але їх зусилля не були марними. значення боротьби народних мас проти ненависного іноземного ярма був надзвичайно великий. Саме завдяки цій боротьбі Північно-східна Русь зобов'язана своїм становищем по відношенню до інших завойованим земель. На відміну від інших країн, завойованих кочівниками, Русь зберегла свій політичний і суспільний лад. На російській землі ніколи не було монгольської адміністрації. Великий князь Олександр Невський проводив по відношенню до Золотої Орди обережну і далекоглядну політику. Він намагався підтримувати з ханом мирні відносини, щоб запобігти новим спустошливі вторгнення і відновити країну. Головну увагу він приділяв боротьбі з хрестоносної агресією і зумів убезпечити північно-західний кордон. Таку ж політику продовжували і більшість його наступників. Олександр, розуміючи, що у військовому плані Русь була безсила перед ордою, пішов на поклін ханам і забезпечив Північно-східній Русі необхідний час на відновлення нанесених Батиєм руйнувань. Олександр Невський бачив для Русі один шлях: влада великого володимирського князя повинна стати в Північно-східній Русієдинодержавним, хоча і, можливо, на досить тривалий час залежною від Орди. За мир з Ордою, за спокій на Руській землі треба було платити. Олександру довелося посприяти ординським чиновникам в перепису російських земель для регулярного стягування данини. Вплив Орди поширювалося як на політичні, так і на економічні аспекти життя Північно-Східної Русі. Але Олександр розвинув дуже бурхливу діяльність, Олександр був викликаний в Орду і помер по дорозі назад при загадкових обставинах. Орді була вигідна смерть Олександра, і політика зіштовхування претендентів на великокняжий престол після його смерті. Багато вчених сперечаються про те, хто з князів Андрія або Олександра Ярославичів щодо Орди вів правильну політику: опір або взаємодія. З північно-західних кордонів на Русь нападали шведи, які теж хотіли мати вплив на російські землі. Олександру стояв вибір шведи чи монголо-татари, і з двох зол він вибрав «менше», т. К. Золота Орда зберігала територіальну і політичну незалежність Русі, а шведи обов'язково хотіли приєднання і власного управління російськими землями, а це означало знищення суверенітету і державності Русі.
 

Джерела права періоду феодальної роздробленості. О 12

У період феодальної роздробленості була прийнята Псковська Судна Грамота і Новгородська грамота (від неї зберігся фрагмент, присвячений процесуального права 70-і рр. 15 ст.). Судовими правами володіли всі органи влади і управління: віче, посадник, тисяцький, князь, боярський рада, архієпископ, соцький, староста. Судовими повноваженнями наділялися купецькі і цехові корпорації (братчини). Судовими чинами були дяки, пристави, писарі, межнікі, подвернікі.

1462 г. - перша згадка про Псковської Судно Грамоті

1397 г. - згідно 2-му згадки (це початок роботи над Псковської Судно Грамотою, а 1467 року - остаточна дата). ПСГ датується 1462 - 1467 рр.

Псков Судна Грамота складалася з 120 статей. У порівнянні з Руською Правдою в ній більш докладно регламентувалися цивільно-правові відносини та інститути, зобов'язальне і судове право, розглядалися деякі види політичних і державних злочинів, відсутній розподіл на галузі права і немає визначень. Джерелами були звичаєве право, грамоти князів Костянтина та Олександра, а також вічові законодавство, Руська Правда, судова практика, іноземне законодавство.

 



Руська Правда »як пам'ятник права. Загальна характеристика. | Особливості державного ладу Володимиро-Суздальського князівства.

Новгородська і Псковська Судні грамоти | Кримінальне право | Цивільне право | Державний лад Московської Русі 1 сторінка | Державний лад Московської Русі 2 сторінка | Державний лад Московської Русі 3 сторінка | Кодифікація російського законодавства в першій половині XIX ст. | Вперше склалися основні галузі права: державне, цивільне, адміністративне, кримінальне, процесуальне. | Розмір наділів | Повинності тимчасовозобов'язаних селян |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати