На головну

B. C. Соловйов про право, державі і історичному процесі.

  1. A) призначає за згодою Державної Думи Голови Уряду РФ
  2. II. Структура державного устрою РФ.
  3. VI. Нормативно-правові акти ФОІВ і порядок їх державної реєстрації.
  4. XXвеке у всесвітньо-історичному процесі
  5. А) державний характер
  6. Адміністративно-правове регулювання вступу на державну службу та її проходження

У своєму філософському вченні про право В. С. Соловйов (1853-1900) розрізняє право позитивне і право природне. При цьому природне право трактується їм як загальна ідея права, його розумне початок. Соловйов зауважує, що про природне право йдеться "кожен раз, коли взагалі йдеться про яких би то не було правових відносинах. Не можна судити або оцінювати якийсь факт з правової області, яке-небудь прояв права, якщо не мати спільної ідеї права, або його норми "[ Соловйов В. С . Виправдання добра. М., 1996. С. 325.].

Природне право як щось умоглядне - це, отже, не реально діюче право, поряд з позитивним правом, а сенс будь-якого чинного права. "Таким чином, - писав Соловйов, - під природним, або раціональним, правом ми розуміємо тільки загальний розум або сенс (раціо, логос) всякого права як такого. З цим поняттям природного права як тільки логічного prius [Попереднє, первинне ( лат .). ] Права позитивного, не має нічого спільного існувала колись в юридичній науці теорія природного права, як чогось історично передував праву позитивному "[Соловйов В. С. Право і моральність // Влада і право. З історії російської правової думки. Л., 1990. С. 98-99.].

В основі права лежить "свобода як характеристичний ознака особистості" [Там же. С. 97.]. Але свобода особи, пояснює Соловйов, перетворюється в право тільки тоді, коли за всіма однаково визнається їх свобода. "Таким чином, - писав він, - моя свобода як право, а не сила тільки, прямо залежить від визнання рівного права всіх інших. Звідси ми отримуємо основне визначення права: право є свобода, обумовлена ??рівністю. У цьому основному визначенні права індивідуалістичне початок свободи нерозривно пов'язане з громадським початком рівності, так що можна сказати, що право є не що інше, як синтез свободи і рівності "[Там же. С. 98.]. Цей синтез і є, згідно Соловйову, вираз сенсу природного права.

Але рівність трактується Соловйовим не в формально-юридичному, а в морально-змістовному сенсі, а саме - в морально-справедливому значенні. Маючи на увазі рівність, він підкреслює: "Справедливість є безсумнівно поняття морального порядку" [Там же. С. 101.]. З подібною етізаціі справедливості пов'язане і властиве позиції Соловйова змішання права і моральності, розуміння права як морального явища: " право (Те, що потрібно юридичним законом) є нижча межа, або деякий мінімум, моральності, так само для всіх обов'язковий " [Там же. С. 108.]. Така характеристика міститься і в "Виправдання добра": " право є нижча межа або певний мінімум моральності " [ Соловйов В. С. Виправдання добра. С. 328.].

В цілому визначення права в його відношенні до моральності у Соловйова звучить так: "Право є примусове вимога реалізації певного мінімального добра, або близько, що не допускає відомих проявів зла" [Там же. С. 329.].

Таким чином, право, згідно Соловйову, - цей вислів примусової моральної справедливості.

Як "втілене право" [Там же. С. 338.] і правову організацію суспільного цілого, що містить в собі повноту позитивного права і єдину верховну владу, трактує Соловйов держава. Мова у нього йде про "правову державу" [ Соловйов В. С. Моральність і право. С. 95.] з трьома різними властями - законодавчої, виконавчої і судової.

У контексті християнських ідеалів моральної солідарності людства Соловйов підкреслює "моральну необхідність держави" і визначає його "як збірно-організовану жалість " [ Соловйов В. С . Виправдання добра. С. 40.]. Зв'язок права з моральністю, зауважує Соловйов, дає можливість говорити і про " християнській державі " і в зв'язку з цим також і про прогресивну задачі держави, яка полягає у тому, щоб держава "якомога точніше і ширше забезпечувало зовнішні умови для гідного існування і вдосконалення людей" [Там же. С. 40-41.].

Таким чином, у Соловйова мова по суті йде не тільки про правовий, а й про соціальну державу (в його християнсько-моральної трактуванні).

 



Загальна характеристика і основні напрямки філософії права в Росії. | Етична проблематика в російській філософії права.

Значення гегелівської філософії права для сучасної теорії і практики правової держави. | Г. Фіхте: право і самосвідомість. | Г. Фіхте: вчення про права людини. | Г. Фіхте: право на культуру і його значення для самовдосконалення людини і суспільства. | моральне вчення | К. Маркс: критика гегелівської філософії права. | Особливості марксистського підходу до предмету філософії права. | Значення марксистської методології для вітчизняного правознавства (історія і сучасність). | Марксистська філософія про походження і історичну роль держави і права. | Значення філософії права в формуванні професійної правосвідомості. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати