На головну

Природне і соціальне в людині

  1. Активність людини: Поведінка, дія, соціальна дія.
  2. Біологічне і соціальне в природі людини.
  3. Біологічне і соціальне в людині.
  4. Біологічне і соціальне в людині.
  5. В) опора на міфологічні уявлення про світ і людину
  6. Внесок на соціальне страхування на випадок безробіття.
  7. Питання 19. соціальну рівність і соціальна справедливість.
2. Природне і соціальне в людині. Людина - істота соціальна. Але в той же час і висшеемлекопітающее, т. Е. Істота біологічна. Як і будь-який біологічний вид, Homo sapiens характерізуетсяопределенной сукупністю видових ознак. Кожен з цих ознак уразних представників може змінюватися, причому навіть у великих межах. Напроявленіе багатьох біологічних параметрів виду можуть вплинути і соціальниепроцесси. Так, наприклад, нормальна тривалість життя людини вНині становить 80-90 років, з урахуванням того, що він не страдаетнаследственнимі захворюваннями і не буде піддаватися згубному внешнемувоздействію, такому як інфекційні захворювання, дорожньо-транспортниепроісшествія і т. П. Така біологічна константа виду, яка, однак, змінюється під впливом соціальних закономірностей. Подібно до інших біологічних видів, людина має устойчівиеразновідності, які позначаються, коли мова йде про людину, поняттям «раси». Расова диференціація людей пов'язана адаптацією різних групплюдей, що населяють різні регіони планети, і виражається в формірованііспеціфіческіх біологічних, анатомічних і фізіологічних ознак. Але, незважаючи на відмінність в певних біологічних параметрах, представітельлюбой раси відноситься до єдиного вигляду Homo sapiens і володіє свойственнимівсем людям біологічними параметрами. Кожна людина за своєю природою індивідуальний і неповторний, каждийімеет свій власний набір генів, успадкованих ним від батьків. унікальність людини посилюється і в результаті впливу соціальних ібіологіческіх чинників в процесі розвитку, бо кожен індивід обладаетунікальним життєвим досвідом. Отже, рід людський бесконечномногообразен, нескінченно різноманітні людські здібності й дарування. Індивідуалізація - общебиологическая закономірність. Індивідуально-природні відмінності у людини доповнюються відмінностями соціальними, обумовленими суспільним поділом праці та диференціацією соціальнихфункцій, а на певному етапі суспільного розвитку - також іразлічіямі індивідуально-особистісними. Людина включена відразу в два світи: світ природи і світ суспільства, чтопорождает ряд проблем. Розглянемо дві з них. Аристотель називав людину політичною твариною, визнаючи в немсочетаніе двох начал: біологічного (тварини) і політичного (соціального). Перша проблема полягає в тому, яке з цих началявляется домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини і яким чином здійснюється взаімосвязьбіологіческого і соціального в людині. Суть іншої проблеми полягає в наступному: визнаючи, що каждийчеловек унікальний, своєрідний і неповторний, ми, тим не менш, постоянногруппіруем людей за різними ознаками, одні з яких определяютсябіологіческі, інші - соціально, а деякі - взаімодействіембіологіческого і соціального. Виникає питання, яке значення в життя суспільства мають біологічно обумовлені відмінності між людьми і группамілюдей? В ході дискусій навколо цих проблем висуваються, подвергаютсякрітіке і переосмислюються теоретичні концепції, виробляються новиелініі практичної дії, що сприяють совершенствованіювзаімоотношеній між людьми. К. Маркс писав: «Людина є безпосередньо пріроднимсуществом. Як природна істота ... він ... наділений природними силами, життєвими силами, будучи діяльним природним істотою; ці сілисуществуют в ньому у вигляді задатків і здібностей, у вигляді потягів ... »[1] Такойподход знайшов обгрунтування і розвиток в працях Енгельса, який понімалбіологіческую природу людини як щось оригінал, хоча і недостатня дляоб'ясненія історії і самої людини. Марксистсько-ленінська філософія показує значення соціальнихфакторов поряд з біологічними - ті, і інші грають якісно разниеролі у визначенні людської сутності і природи. Вона раскриваетдомінірующее значення соціального, що не ігноруючи біологічну пріродучеловека. Зневажливе ставлення до біології людини неприпустимо. Темболее що біологічна організація людської істоти є нечтосамоценное, і ніякі соціальні цілі не можуть виправдати ні насильства НАДН, ні євгенічних проектів її переробки.

§ 71 Людина. Індивід. Особистість. Потреби і якості особистості

Існування окремих представників людства фіксується поняттям «індивід». Індівід- це конкретна людина як представник і носій людського роду або як член соціальної спільності меншого порядку: це свого роду демографічна одиниця. Одиничність, окремість є передумовою його індивідуальності.

Для характеристики духовного начала людини протягом багатьох століть використовується поняття «особистість» - сукупність духовних властивостей людини, його внутрішній духовний зміст.

Особистість - це людина як соціальна істота. Спілкування, діяльність, поведінку характеризують особистість, і в процесі їх здійснення людина стверджує себе в суспільстві, виявляє своє власне «Я».

Шлях індивіда до особистості лежить через соціалізацію, тобто соціальне відтворення людини за допомогою засвоєння їм суспільних норм, правил, принципів поведінки, мислення, образів дій в різних сферах життєдіяльності. Завдяки кумулятивної здатності людського мозку, він накопичує інформацію, отриману в процесі життя людини, який, осмислюючи її в своїй діяльності, формує у себе власне систему різних ціннісних орієнтацій, які проявляє у виконанні своїх численних соціальних ролей. Соціальна роль - це сукупність обов'язкових для виконання в даній сфері діяльності норм поведінки, а також саме це поведінка. Основними ролями більшості особистостей є ролі власника, трудівника, споживача, громадянина, члена сім'ї.

Однією з основних характеристик особистості є її автономність, самостійність у прийнятті рішень і відповідальність за їх виконання.

Велике значення для перетворення біологічного індивіда в соціально-біологічну особистість має практика, праця. Індивідуальність є сукупність спадкових і набутих соціальних рис і властивостей, які відрізняють індивідів між собою.

При характеристиці людської особистості слід приділити увагу такому поняттю, як якості особистості - риса характеру, спосіб мислення і поведінки.

Структура і зміст суспільної свідомості є тією основою, на якій формується духовний світ особистості. При розгляді духовного світу особистості акцент робиться на особливостях реалізації особистістю своїх світоглядних установок, реалізації усвідомленої людиною своєї сутності. На основі знань, набутих умінь, потенцій формується здатність людини до самостійного логічного мислення - розум. Знання і розум в їх взаємозв'язку становлять основу того, що називають інтелектом. Знання і розум перетворюються в особистісні характеристики тоді, коли людина на їх основі виробляє здатність визначити своє ставлення до світу і до себе. Ця особливість набуває відносну самостійність. Її позначають терміном «розум». Характерною рисою кожної людини, особистості є наявність потреб та інтересів. Потреби - це пережите і усвідомлювати людиною стан потреби в чому-небудь.

Різниця інтересів сприяє прогресу і не призводить до руйнівних наслідків тільки в тому випадку, якщо потреби і інтереси не є вкрай антагоністичними і співвідносяться із загальними інтересами. Установка - стан готовності, схильності суб'єкта до активності в певній ситуації. Ціннісні орієнтації-найважливіший елемент внутрішньої структури особистості, який закріплюється життєвим досвідом індивіда, всією сукупністю його переживань і обмежує значуще, істотне для даного

72. роль соціального та культурного середовища у формуванні особистості

Культура і особистість

Культура і особистість взаємопов'язані один з одним. З одного боку, культура формує той чи інший тип особистості, з іншого - особистість відтворює, змінює, відкриває нове в культурі.
 Особистість - це рушійна сила і творець культури, а також головна мета її становлення.
 При розгляді питання про співвідношення культури і людини слід розрізняти поняття «людина», «індивід», «особистість».
 Поняття «людина» позначає загальні властивості людського роду, а «особистість» - одиничного представника цього роду, індивіда. Але при цьому поняття «особистість» не є синонімом поняття «індивід». Не всякий індивід є особистістю: індивідом людина народжується, особистістю стає (або не стає) в силу об'єктивних і суб'єктивних умов.
 Поняття «індивід» характеризує відмінні риси кожної конкретної людини, поняття «особистість» позначає духовне обличчя індивіда, сформований культурою в конкретному соціальному середовищі його життя (у взаємодії з його вродженими анатомо-фізіологічними і психологічними якостями).
 Тому при розгляді проблеми взаємодії культури і особистості особливий інтерес представляє не тільки процес виявлення ролі людини як творця культури і ролі культури як творця людини, а й дослідження якостей особистості, які формує в ній культура, - інтелекту, духовності, свободи, творчого потенціалу.
 Культура в цих сферах найяскравіше розкриває зміст особистості.
 Регуляторами особистісних прагнень і вчинків особистості є культурні цінності.
 Дотримання ціннісним зразкам свідчить про певну культурної стійкості суспільства. Людина, звертаючись до культурних цінностей, збагачує духовний світ своєї особистості.
 Система цінностей, що робить вплив на формування особистості, регулює бажання і прагнення людини, його вчинки і дії, визначає принципи його соціального вибору. Таким чином, особистість знаходиться в центрі культури, на перетині механізмів відтворення, зберігання і оновлення культурної світу.
 Сама особистість як цінність, по суті і забезпечує загальне духовне начало культури. Будучи продуктом особистості, культура в свою чергу гуманізує соціальне життя, згладжує тваринні інстинкти у людей.
 Культура дозволяє людині стає інтелектуально-духовної, моральної, творчою особистістю.
 Культура формує внутрішній світ людини, розкриває зміст його особистості.
 Руйнування культури негативно впливає на особистість людини, веде його до деградації.

Культура і суспільство

Розуміння суспільства і його співвідношення з культурою краще досягається з системного аналізу буття.
 Людське суспільство - це реальна і конкретна середовище функціонування і розвитку культури.
 Суспільство і культура активно взаємодіють один з одним. Суспільство висуває до культури певні вимоги, культура в свою чергу впливає на життя суспільства і напрямок його розвитку.
 Довгий час взаємини між суспільством і культурою будувалися так, що суспільство виступало домінуючою стороною. Характер культури безпосередньо залежав від суспільного ладу, який керував нею (імперативно, репресивно або ліберально, але не менш рішуче).
 Багато дослідників вважають, що культура виникла, перш за все, під впливом суспільних потреб.
 Саме суспільство створює можливості для використання цінностей культури, сприяє процесам відтворення культури. Поза громадських форм життя ці особливості в розвитку культури були б неможливі.
 У XX ст. співвідношення сил двох сторін соціокультурної сфери радикально змінилися: тепер суспільні відносини стали залежати від стану матеріальної та духовної культури. Визначальним фактором у долі людства виступає сьогодні не структура суспільства, а ступінь розвитку культури: досягнувши певного рівня, вона спричинила за собою радикальну реорганізацію товариства, всієї системи соціальне управління, відкрила новий шлях до встановлення позитивних соціальних взаємодій - діалог.
 Його метою стає не тільки обмін соціальною інформацією між представниками різних товариств і культур, а й досягнення їх єдності.
 У взаємодії суспільства і культури існує не тільки тісний зв'язок, є і відмінності. Суспільство і культура відрізняються за способами дії на людину і адаптації людини до них.
 Суспільство - це система відносин і способів об'єктивного впливу на людину не заповнюється соціальними вимогами.
 Форми соціальної регуляції приймаються як певні правила, необхідні для існування в суспільстві. Але для того щоб відповідати соціальним вимогам, необхідні культурні передумови, які залежать від ступеня розвитку культурного світу людини.
 У взаємодії суспільства і культури можлива також наступна ситуація: суспільство може бути менш динамічним і відкритим, ніж культура. Тоді суспільство може відторгати цінності, пропоновані культурою. Можлива і зворотна ситуація, коли суспільні зміни можуть випереджати культурний розвиток. Але найбільш оптимально збалансоване зміна суспільства і культури.

73. соціальна філософія - філософське вчення про суспільство.

Один з розділів філософії - соціальна філософія. Вона вивчає соціальне буття, тобто суспільство, його реальне існування. До числа найважливіших проблем соціальної філософії відносяться: 1) структура суспільства; 2) роль матеріальних, соціальних і ідеальних факторів у розвитку суспільства; 3) періоди, цикли розвитку суспільства; 4) проблема суспільного прогресу і його критеріїв; 5) особливості виникнення моралі, мистецтва, релігії і інших елементів духовного життя.

Питання № 1

Основні підходи до розуміння суспільства у філософії

Приступаючи до вивчення соціальної філософії, необхідно, перш за все, відповісти на питання: що таке суспільство? які основні підходи до визначення його суті, що склалися в ході історико-філософського розвитку?

Вивчення суспільства починається майже з моменту зародження філософії. Серед древніх філософів, які займалися дослідженнями соціуму, слід зазначити Демокрита, Платона, Аристотеля, Полібія, Цицерона і багатьох інших. За минулі два з половиною тисячоліття в філософії склалося величезне число різних точок зору щодо сутності та специфіки суспільства. Розглянемо деякі з них.

Об'єктивно-ідеалістичний підхід (представлений, наприклад, в філософії Г. Гегеля). Основна ідея тут наступна: історія суспільства є історія саморозвитку Абсолютної ідеї, що підкоряється певним діалектичним закономірностям. Звідси і суспільство розвивається закономірно. Механізм виникнення закономірності такий: історія складається з дій окремих людей, кожен з яких намагається втілити в життя свої інтереси і цілі. Однак в результаті цієї целеполагающей діяльності виникає щось інше, відмінне від первинних задумів. З цим "іншим" люди змушені рахуватися як з об'єктивною реальністю - таким собі "історичним розумом", надіндивідуальних всесвітньо-історичним початком, що здійснюють себе в процесі розвитку Світового духу або Абсолютної ідеї. Таким чином, стає зрозумілою мета всесвітньої історії - пізнання Світовим духом самого себе. У цьому пізнавальному процесі Світовий дух проходить ряд конкретних ступенів і, врешті-решт, втілюється в понятті Народний дух, який проявляє себе в єдності державних законів і установ, в мистецтві, моральності, моралі, права, релігії, філософії. Носієм Світового духу в будь-яку конкретну епоху є дух одного певного народу.

"Розум історії", тим самим, здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою лепту в процес самопізнання Світового духу. Процес цей має свої конкретні етапи. Критерієм їх періодизації є прогрес в сфері свободи. Гегель виділяє чотири етапи сходження всесвітньої історії: 1) східний світ; 2) грецький світ; 3) римський світ; 4) німецький світ. У міру проходження цих етапів ступінь свободи народів зростає.

Формаційний підхід до розвитку суспільства (матеріалістичне розуміння історії) розроблявся в філософії марксізма1.

Культурологічний підхід до розвитку суспільства розроблявся, наприклад, в роботах німецького представника філософії культури Освальда Шпенглера (1880--1936). Філософ вважав, що історія людського суспільства розпадається на ряд неповторних культур, кожна з яких проходить чотири стадії: дитинство, юність, змужнілий, старість, або етап цивілізації, і, нарешті, загибель. Потім відбувається виникнення нової культури.

Культура і цивілізація, на думку Шпенглера, - це принципово різні явища. Культура втілює в собі справді людські, кращі якості: шляхетність, безкорисливість, прагнення до морального вдосконалення. Цивілізація - це заключний етап розвитку будь-якої культури, з якого починається її загибель. Основні ознаки цивілізації наступні: розвиток індустрії і техніки, деградація мистецтва, падіння моралі, скупчення людей у ??містах.

Цивілізація (як етап, з якого починається старість культури, а потім і її смерть) починається тоді, коли вся культура зосереджується у великих містах, а вся інша частина держави перетворюється в провінцію. У цих умовах міської житель позбавляється традицій і розчиняється в безформною масою. Великі міста цивілізовані, але не мають культури, моральності. Тут люди відчужені один від одного, відчувають себе більш самотніми, ніж в будь-якому селі. У містах менше дотримуються традиції і звичаї.

Шпенглер створив вчення про безліч рівноцінних за рівнем досягнутої зрілості культур. Це такі види культур: 1) єгипетська; 2) індійська; 3) вавилонська; 4) китайська; 5) греко-римська; 6) візантійсько-арабська; 7) культура майя; 8) західно-європейська; 9) пробуждающаяся російсько-сибірська. В цілому теорія Шпенглера може бути охарактеризована як циклічна теорія розвитку суспільства, або теорія циклизма.

Цивілізаційний підхід до розвитку суспільства представлений філософією англійського історика, філософа і соціолога Арнольда Тойнбі (1889--1975). У своїй дванадцятитомне роботі "Дослідження історії" (1934--1961) він зробив спробу пояснити сенс процесу суспільного розвитку через поняття "цивілізація".

Суспільне життя, з точки зору Тойнбі, являє собою сукупність дискретних одиниць соціальної організації, які і названі "цивілізаціями". Кожна цивілізація унікальна, неповторна. Філософ пояснює це географічними умовами, тобто місцем існування, або ареалом. Цивілізація - це стійка спільність людей, об'єднана, насамперед, духовними традиціями, а також географічними рамками. Кожна цивілізація в своєму розвитку проходить кілька етапів: виникнення, зростання, зрілість, розквіт, надлам, занепад, розкладання. Не всі цивілізації можуть пройти весь шлях від початку до кінця; деякі з них гинуть, не встигнувши розквітнути. Спочатку Тойнбі виділяв 21, а потім 13 цивілізацій. Таким чином, всесвітня історія постає у нього як сума історій окремих цивілізацій, що проходять однакові фази - від виникнення до розкладання.

Прогрес конкретної цивілізації визначається здатністю людей, що живуть в даному ареалі, дати адекватну відповідь історичної та природної ситуації. Якщо потрібний відповідь не знайдений, то в соціальному організмі виникають аномалії, які, накопичуючись, ведуть до надлому, а потім - до занепаду і загибелі. До шестидесятих років XX ст., Вважав Тойнбі, на Землі збереглося п'ять цивілізацій: східно-християнська (з російської гілкою), індійська, західно-європейська, далекосхідна, мусульманська. На етапі розквіту знаходиться західно-європейська, інші ж - на етапі надлому. Врятувати можна тільки західно-європейську цивілізацію шляхом впровадження клерикалізму, тобто через посилення позицій церкви в різних сферах життя. Уникнути сумного кінця або хоча б віддалити його, вважав філософ, можна лише шляхом залучення до "вселенської релігії", яка може виникнути на основі об'єднання існуючих світових проповідницьких культів.

Системно-синергетичний підхід до аналізу суспільства заснований на загальній теорії систем, творцем якої вважають австрійського біолога і філософа Людвіга фон Берталанфі (1901 - 1972). Синергетика як міждисциплінарний напрямок наукових досліджень виникає в 60-70-і рр. XX століття. Таку назву цієї дисципліни було запропоновано німецьким фізиком Г. Хакеном. Буквально термін "синергетика" означає "теорія спільної дії". Синергетика вивчає загальні закони самоорганізації різних систем.

З точки зору системно-синергетичного підходу, суспільство являє собою відкриту, динамічну, нелінійну, самоорганізується систему. Пояснимо значення цих термінів.

Система - сукупність взаємопов'язаних елементів. При цьому виникають в ній властивості і функції є новими; ними не володіє ні одна з частин системи, коли вони (ці елементи) знаходяться в розрізненому стані. Такі якості називають "системними". Якщо мова йде про суспільство як системі, то його елементами є - людина, особистість, індивід, соціальні групи і організації, відносини, стану, процеси, рівні розвитку.

Динамічна система - це система, яка змінює свій стан у часі, наприклад, живий організм, рослина, людина.

Відкрита система - це система, яка обмінюється з зовнішнім середовищем і енергією (природні системи), і речовиною (біологічні системи), та інформацією (соціальні системи). Відкритими є майже всі громадські системи. Між ними відбувається обмін: 1) природними багатствами, територіями, сферами життєвого простору, людськими ресурсами - ресурсна сфера; 2) товарами, капіталом - економічна сфера; 3) ідеями, інформацією, цінностями - інформаційно-культурна сфера.

Нелінійна система - це система, яка здатна розвиватися з однієї точки з багатьох напрямків. Тим самим з'являється ряд траєкторій еволюції систем. Отже, шляхи еволюції таких нелінійних систем не є строго визначеними і одноваріантного.

Приклади нелінійності стосовно розвитку суспільства: Реально існує різноманіття історичного розвитку в еволюційному плані, тобто на нашій планеті співіснують соціальні системи з різним рівнем розвитку цивілізації, наприклад, "розвинуті країни" та "країни, що розвиваються".

Реально існує різноманіття в політичному і культурному житті. Мається на увазі, що одночасно співіснує велика кількість соціальних систем з близької еволюційної моделлю. Наприклад, різні варіанти демократичних держав. Як багатолінійний процес постає історія еволюції людської цивілізації. Відомо, що на основі землеробства на земній кулі виникли три різних типи суспільства - азіатський, рабовласницький і феодальний.

Для пояснення судження про те, що соціальні системи можуть з "однієї точки" розвиватися різними шляхами, потрібно відзначити, що, з позицій синергетики, різні варіанти розвитку історичних подій існують об'єктивно. Це означає, що вони визначаються внутрішніми рисами самої соціального середовища, а не просто, як прийнято зазвичай думати, різними діями історичних особистостей, вождів і подіями їхнього життя.

Самоорганізується - це система, яка спонтанно, мимоволі переходить з одного стану в інший, змінюючи свою організацію, структуру. Прикладами самоорганізації людства є спалахи епідемій (чума, холера, віспа, грип, СНІД), війни, збройні конфлікти, різні катастрофи, що спонтанно регулює чисельність населення.

Як приклад самоорганізації можна привести Інтернет: поширення персональних комп'ютерів і розвиток електронного зв'язку привело до можливості вільного і спонтанного обміну і поширення інформації по всій планеті.

Отже, суспільство - це відкрита, динамічна, нелінійна, що самоорганізується.

Якщо суспільство розглянути в системно-синергетичному контексті, то можна запропонувати наступні його характеристики.

1. Як відкрита система суспільство взаємодіє з зовнішнім середовищем (природою). Механізмом цієї взаємодії є матеріальне виробництво, завдяки якому відбувається виробництво, обмін і розподіл матеріальних благ.

2. Суспільство - система, що самоорганізується, тому воно будується як ієрархічна система. У зв'язку з цим відносини, що виникають між елементами суспільства, набувають владний характер, що веде до виникнення такого елемента, як політика.

3. Суспільство як самоорганізована система породжує різні види соціальної інформації (наприклад, мова, знакові елементи). Оскільки ця інформація має сенс, то на її основі виникає таке явище, як культура.

4. Товариство - система нелінійна, тому воно розвивається багатоваріантно, багатолінійні. У цьому полягає відмінність даної точки зору, наприклад, від концепцій Г. Гегеля і К. Маркса, де історія суспільства монолінейна, або поглядів О. Шпенглера, А. Тойнбі, М. Данилевського, де історія полілінейна, тобто кожне суспільство (культура, цивілізація) мають свою неповторну долю. Свідченням багатолінійні суспільного розвитку є, наприклад, відмінності, які існували і існують між європейським і східним шляхами розвитку, між типами історичного розвитку Австралії, Африки, Південної Америки.

Оскільки суспільство розвивається як система, що самоорганізується, остільки в ньому об'єктивно діє випадковість, виникають флуктуації, тобто зміни, коливання. Тим самим відбуваються швидкі, стрибкоподібні перетворення громадських систем. Зі сказаного випливає, що майбутнє і окремих країн, і всього людства не є визначеним.



Людина як предмет філософського дослідження. Проблема людини в історії філософії | Суспільство і його структура.

неотомізм | прагматизм | Поняття буття, його аспекти та основні форми | Питання. | Розвиток як вид руху. діалектика і метафізика - два протилежні підходи до розвитку | Основні закони діалектики. | категорії діалектики | Чуттєве і раціональне пізнання | Наукове пізнання його методи і форми | Філософська антропологія. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати