Загальна характеристика | Фома Аквінський (1225-1274) - найбільша і найавторитетніша фігура середньовічної схоластики | Раціоналізм. | Система і метод. Гегеля | Гегель про закони діалектики. | Світовий дух і абсолютна ідея. Ступені розвитку абсолютної ідеї | Гегель: «Енциклопедія філософських наук» і її структура (Логіка. Філософія природи. Філософія духу). | Філософія історії Гегеля | Три стадії людського існування | відчай |

загрузка...
загрузка...
На головну

Ірраціоналізм як напрямок в філософії. Шопенгауер, Ніцше

  1. Sf 15. Ірраціоналізм в XIX столітті. А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, його програма
  2. Антична міфологія і виникнення грецької філософії. Мілетська школа. Проблема архе.
  3. Аудит ефективності як новий напрямок діяльності контрольно-рахункових органів РФ.
  4. Квиток 1 Передумови виникнення філософії. Передумови Виникнення Філософії
  5. Квиток 10 Гносеологічна функція філософії.
  6. Квиток 11. Методологічна функція філософії.
  7. Квиток 12. ідеї і представники іцзіністікі як течії старокитайської філософії.

Ірраціоналізм - філ вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і визнає осн родом пізнання інтуїцію, почуття, інстинкт ... вважає дійсність хаотичної, позбавленої закономірностей, підпорядкованих грі випадку, сліпий волі. (ІРД. Зокрема явл екзистенціалізм). Артур Шопенгауер Головна робота - «Світ як воля і уявлення»Все, що існує Ш. розуміє як волю, волю до життя. Воля ними ходити. як універсальний космічний феномен, а кожна сила в природі як воля. Життя це цвіль на одному з куль. Світ не розумний і безглуздий ним керує сліпа, зла воля. Розум вторинний стосовно волі, вона безосновного витоки всього іншого знаходяться в ній. Все і людина на столітті прикута до крутяться колеса волі. Філософія Ш. - це етика абсолютного песимізму, жізнеотріцанія. За Шопенгауером звільнення від волі до життя - шлях до свободи, вище благо. Етика Шопенгауера: Гранично проста: страждання є продукт цілеспрямованої волі, а саме, волі до життя; тому, щоб скасувати страждання, необхідно викорінити волю до життя. Індивід, який стверджує волю до життя одночасно стверджує смерть. Індивід, який бореться з волею, (а воля виражається як у житті, так в смерті), є вільним. За Ш. справжня свобода неможлива, можливий лише короткий прорив до неї (протистояння з Ніцше і його пошуком вічної свободи). Страждання є необхідність, дія всупереч сліпий волі є свобода. Історія життя окремого індивіда - це історія його страждань. Фрідріха Ніцше В основі всього знаходиться воля до влади, яку сильна людина - надлюдина повинен у себе максимально реалізувати. Він прихильник сильних особистостей треба виховувати сильних людей здатних вести за собою слабовільні маси людей. Розум розуміється як оману, хвороба омертвляються людини. На перше місце ставиться лідерство, пристрасть, буйство фантазії та імпровізації, протест проти послуху і всякої кволості. Гасло Ніцше - "Живи небезпечно" Християнство. - Спроба невдах помститися багатим і великим не може виступати як основа для вчинку. Н. відкидав не тільки х. мораль але і мораль взагалі. Мораль і культура несумісні. Мораль це зітхання слабкого, якому немає місця в житті. Культура повинна бути культурою сили, бо тільки сила прекрасна. Н. предлагаетубіть бога і знайти свободу, т. Е. Знайти творчий імпульс, стати джерелом і рушійною силою процесу становлення цінностей. Це будуть конкретні цінності конкретної людини, які з'являться в результаті здійснення волі до влади, влади над власним життям. Це - вищий прояв моралі.

Питання 34. Філософія Сартра.

Сартр Жан Поль (1905-1980)

докторська дисертація "Буття і ніщо" (1943 р)

Екзистенціалістським марксизм (50-60 рр., Франція)

Радикальне атеїстичне напрямок в Е.

доповнення до марксизму.

2 види буття -

буття-в-собі, що заміняє об'єктивну дійсність, і

буття-для-себе, тотожною людської реальності, т. е. свідомості,

і об'єднує їх ніщо.

Будучи причиною особливого роду буття, свідомість є небуття буття, але лише воно є джерелом активності, руху., Різноманіття життя, вносить сенс в інертний і абс. мир. в моралі осн. категорія - свобода.

Людина по С приречений бути вільним. Це означає, що свобода перетворюється в болісну необхідність, т. Е. Свою протилежність. Свобода трактується не як свобода дії, а як свобода або вибір, було ставлення до світу. В'язень або раб теж можуть бути вільними, якщо усвідомлюють своє становище і неможливість його змінити.

Але якщо чол приречений бути вільним, то, що б він не робив, все буде правильно. В рез-ті виходить, що йому нема чого вибирати, будь-який його вибір рівноцінний, значить, в кінцевому рахунку, позбавлений сенсу.

Людина або цілком вільний, або його немає зовсім. Це сутність чол. поведінки. Кожен змушений винаходити для себе свій закон, вибирати свою мораль.

У Сартра "безрассудочному мовчання світу" і "бунту людини" проти нього відповідає "буття-в-собі", "буття-для-себе".

Онтологія Сартра будується на протиставленні двох основних категорій, рівнозначних "Я" і "не-Я".

Категорія "буття - в - собі" рівнозначна «не-Я". Буття-в-собі є абсолютна пасивність. "Було б позбавлене всякого сенсу питати, - пише Сартр, - яким було буття до появи" для-себе ". Ці дві категорії, дві полярності у Сартра аж ніяк не рівнозначні. Буття-в-собі залишається в системі темним тлом, на якому існує і діє одне лише для-себе-буття, єдине джерело якісного різноманіття і носій життя і руху.

Буття-для-себе Сартра динамічно. При цьому будь-яка дієвість, активність, ініціатива, всяке творче, творче начало взагалі розуміється Сартром як заперечення, негативність. Діалектика, як її розуміє Сартр, є цілком негативна діалектика. Вона втілюється в запереченні, анігіляції. Сартр пише: "Людина є істота, завдяки якому в світ приходить негативність". І ця здатність заперечення всього даного, в тому числі і себе самого як даного, утворює зміст для-себе-буття, всього людського існування.

"Свобода" - Ядро всієї "антропології" Сартра. Свобода не визначається можливістю людини діяти відповідно до того, яким він є, бо сама її свобода є вибір свого буття, людина такий, яким він себе вільно обирає. Відповідно до Сартром, ніяка об'єктивна обстановка не може позбавити людину невід'ємної від нього волі. Свобода зберігається в будь-якій обстановці і виражається в можливості вибирати - вибирати не реальні можливості, а своє ставлення до даної ситуації. Об'єктивна ситуація, за Сартром, не сама по собі обмежує або пригнічує нашу свободу, а лише в тій мірі, в якій ми відчуваємо її як обмеження, ставимося до неї як до перешкоди. "Все бар'єри, всі кордони руйнуються, - пише Сартр, - знищувані свідомістю моєї свободи".

В основі моральності, як її розуміє Сартр, лежить вільне волевиявлення особистості. Людина, за Сартром, - єдине джерело, критерій і мета моральності. Чи не суспільство, не людина взагалі, а кожна окрема людина, "Я". При цьому мова йде не тільки про особисту моральну відповідальність, але про особистість як міру моральності.

Особливу увагу Сартр приділив проблемі свободи волі, в трактуванні якої він проявив максималізм, вважаючи, що кожна людина, володіючи свободою волі, несе відповідальність за все, що діється в світі. Людина впадає в апатію, вбиває світ. Тільки якщо людина зважиться на бунт - світ оживає в акті самоствердження.

Від особистої моральної відповідальності не можуть врятувати посилання на зовнішні обставини. Людина постійно будує сам себе аж до найдрібніших деталей. Людині нічого не дано, він сам повинен будує свій універсум.

Людина знає про своє неминучої смерті і за відсутності бога повністю наданий самому собі. У 18 ст. в епоху Просвітництва від бога відмовилися, але по С, зберегли саму ідею про те, що є первинна незмінна сутність, яку люди в своєму існуванні повинні реалізувати. Замість бога ввели поняття «людська природа». Кожна людина в цьому випадку «лише окремий випадок загального поняття« людина ». Але якщо бога немає, значить немає ніякої незмінною заданої людської природи. Тому перший принцип Е: існування людини передує його сутності. Народження людини починає відлік існування людини, який потім сам визначить свою сутність. Тільки у факті народження він не вільний, тут їм розпорядився хтось інший, якась сліпа мила року, випадковості або чого-небудь ще.

Без бога цінності, моральні заповіді втрачають свою силу і безумовність. «Якщо бога немає, то все дозволено». Е підвищує відп-ть людини. Вибираючи себе, свою долю, людина визначає долю і сенс для всього чол-ва. Приклад: вибираючи одруження, він тим самим схиляє і інших до думки, що шлюб - більш гідна форма життя, ніж життя холостяка. Посилання на зовнішні обставини, які начебто змусили людину вчинити так, а не інакше набезвиходность ситуації - виверти, які людина вигадує, щоб піти від відповідальності власного вибору.

Людина - це тривога. Він не може не відчувати цієї тривоги. Тому що, вибираючи себе, він вибирає сутність для всього чол-ва, а помилитися дуже легко. Разом з тривогою людина відчуває і свою занедбаність: у нього немає зовнішніх підказок, опори, які допомогли б зробити правильний вибір.

Ніякого визначеного шляху у людства, будь-якого закономірного, прогресивного розвитку суспільства не існує. Вибираючи шлях для себе і чол-ва, доводиться «діяти без надії». Немає ніяких гарантій, що наш шлях і наш вибір буде підтриманий в подальшому людьми, що приходять після нас. Інший людський вибір може перекреслити те, що люди намагаються проектувати і здійснити зараз.

Е віддає долю чол-ка в його власні руки. «Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює».

екзистенціалізм (Лат.-Існував), або філософія існування, грала і прод грати знач роль у розвитку філ XX в. Вона ориен на на проблеми, пов'язаний з людиною, сенсом його буття в суч світі. представники: Ж. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бувуар та ін. Екзистенційні мотиви можна зустріти і у таких вид письменників наш століття, як Г. Гессе, Е. Хемінгуей, Е. м. Ремарк, Ф. м. Достоєвський. Про проблем сущ-ня чол-ка, сенс його життя, свободу і відпові-ти. Дат філ З К'ергеорф вкл термін «прим-м мислення». Філ прим-ма отримав швидкий розвиток в 20 ст, особ на кан 2-ий світ війни і після неї. Найбільш вірні її захід представники ньому філ: К. ястерс і М. хайденер, фран філ: Г. марсель, Жан Поль САТР. Гл вним доля внутр світу чол-ку, його істинним переживши. Прагнення висловити їх в цілісному вигляді з пом мистецтва, ніж з пом науки. Прим-м оперують поняттями «сутність» і «існування». сущ-ть чол-ка - його внут свобода. Доста писав, що «справжня суть чол-ка в свободі і тол в ній». Сущ-ня - реальн життя чол-ка в заг-ве, в світі. М \ у сущ-ма чол-ка і його істота-ням є постійного і глибоке противореч. Т. к. Реаль життя чол-ка в заг-ве його сущ-вання не дозволить реалізвать його свободу (його сущ-ть) Чел-ку все важче виявлю свою творч індивідуал через багатьох обмежений (політ, мораль, религиозн). Хар-ни та ін категорії, кіт оперують прим-м це «турбота», «страх» «жах» і т. П. Вони висловлю емоції состоян чол-ка. Турбота перех в страх, страх - постійного налаштований чол-кое буття. Якщо є турбота, зн є і страх. Страх перех в жах: 1) коли відкривши справжній сенс його буття - вічне переживши, турботи, страх і 2) ко він оказії в прикордоння ситуації м / у життям і смертю. Через все філ прим-ма проходить ідеї свободи і відповідальності чол-ка. лю-на вільний у виборі вчинків, але за кожен пост ВІДПОВІДАЄ перед собою, ін. людьми і перед богом. екзистенціалісти використовують феноменологічний метод Едмунда Гуссерля (18591938). Гол в його методі - безпосереднє розсуд сутності речі в процесі переживши цієї речі. Цей метод зв ще мет интенционального аналізу.Свідомість є завжди свідомість про щось. Якщо я переживши радість або смуток, то ці радий і печ будуть з приводу якогось предмета або події. Безпредметна переживши не ім. Учений і послід Гуссерля Мартін Хайдеггер(1889-1976) коштів описание ітолков буття бере не категорії об'єкт науки, а суб'єкт категорії - екзістенціали- емоційно забарвлений зрозумілий, наприм, буття-до-смерті. Буття взагалі розкривши для нього через чоловіче буття - тут-буття, кіт завжди емоції-но. Навіть байдужість-определ душев налаштований. Хайдеггер: «Будь-яке тлумачення світу неминуче є олюднення». буття чол-ка і світ невіддільний ін від ін. чол-к завжди в світі і світ - це світ чол-ка. Кожні з філософів-екзистенціалістів концентр вниман на якусь реальну стороні чол-ких отнош і дає їх переконає-ний соціально-психологічний аналіз »Але, звертаючи вниман на якусь 1 з хар-тик цих відносин, він залишає в стор ін, счит їх виробниц від неї і створ при цьому досить сложн філос конструкції.

Питання 35. Н. Бердяєв.

Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948) - Найбільш великий представник російської ідеалістичної філософії ХХ ст.

Сам Бердяєв визначав свою філософію як "філософію суб'єкта, філософію духу, філософію свободи, філософію дуалистически-плюралістичну, філософію творчо-динамічну ...". Протилежність між духом і природою, за Бердяєвим, є головною. Дух - це суб'єкт, творчість, природа - нерухомість і пасивна тривалість, об'єкт. Головним елементом в цьому протиставленні виступає суб'єкт, аж до того, що, на думку Бердяєва, об'єктивний світ не існує сам по собі, але залежить від волі суб'єкта, є результатом екстеріорізаціі його особистих статків: "Я не вірю в міцність так званого" об'єктивного " світу, світу природи і історії ... існує лише об'єктивація реальності, породжена відомою спрямованістю духу ". Це не означає того, що Бердяєв був соліпсіста, стверджував, що навколишній світ - це лише комплекс елементів, створених уявою суб'єкта. Природа, в якій панує необхідність і пригнічується свобода, де приватне, особливе поглинена загальним, була породжена злом, гріхом. Деякі дослідники вважають, що Бердяєв - "один з родоначальників філософії екзистенціалізму. На його думку, буття не є первинним, воно - лише характеристика" існування "- процесу творчої індивідуального життя духу.

Одна з найважливіших у філософії Бердяєва - категорія свободи. Свобода, на його думку, була створена Богом. Слідом за німецьким філософом-містиком XVII в. Якобом Беме, Бердяєв вважає, що її джерело - первинний хаос, ніщо. Тому Бог не має влади над свободою, пануючи лише над створеним світом, буттям. Бердяєв приймає принцип теодицеї, стверджує, що внаслідок цього Бог не відповідальний за зло в світі, він не може передбачити дії людей, що володіють свободою волі і лише сприяє тому, щоб воля ставала добром.

Бердяєв виділяє два види свободи: первинна ірраціональна свобода, свобода потенційна, яка обумовлює гординю духу і внаслідок цього його відпадання від Бога, що в результаті призводить до рабства особистості в світі природи, об'єктивної реальності, в суспільстві, де людина для того, щоб успішно співіснувати з іншими його членами, повинен дотримуватися моральних норм, сконструйованим суспільством, тим самим реальної свободи немає; і "друга свобода, свобода розумна, свобода в істині і добре ... свобода в бога і від Бога отримана". Дух перемагає природу, знову знаходячи єдність з Богом, відновлюється духовна цілісність особистості.

Поняття особистості також є важливим для Бердяєва, він розділяє поняття "Особистість" і "людина", "індивід". Людина - боже творіння, образ і подобу Бога, точка перетину двох світів - духовного і природного. Особистість - це категорія "релігійно-духовна", спіритуалістична, це творча здатність людини, реалізація якої означає рух до Бога. Особистість зберігає спілкування "з духовним світом" і може проникнути в "світ свободи" в безпосередньому духовному досвіді, по природі своїй що є інтуїцією.

Людина, згідно Бердяєвим, За своєю природою істота суспільна, історія - це спосіб його життя, тому Бердяєв приділяє велику увагу філософії історії. У своєму розвитку людство пройшло кілька етапів розуміння історії. Раннє розуміння історії було характерно для грецької філософії, усвідомлювати себе в нерозривному зв'язку з суспільством і природою і розглядала рух історії як круговорот. Потім, з виникненням принципу історизму в західноєвропейській філософії Відродження і особливо Просвітництва з'являється нове тлумачення історії як поступального розвитку. Її найвище вираження - "економічний матеріалізм" Маркса. Насправді ж, на думку Бердяєва, існує особливе духовне буття історії, і щоб його зрозуміти, необхідно "осягнути це історичне, як ... до глибини мою історію, як до глибини мою долю. Я повинен поставити себе в історичну долю та історичну долю в свою власну людську глибину ".

Історію визначають три сили: Бог, доля і людська свобода. Сенс історичного процесу полягає в боротьбі добра проти ірраціональної свободи: в період панування останньої реальність починає повертатися до первісного хаосу, настає процес розпаду, падіння віри, втрата людьми об'єднує духовного центру життя і настає епоха революцій. Творчі періоди історії приходять на зміну після революцій, які несуть руйнування.

Широко відому книгу "Сенс історії" Бердяєв написав в 1936 р У ній він підкреслює, що хоча творчий період історії знову починається після епохи потрясінь, його гаслом стає звільнення творчих сил людини, т. Е. Акцент ставиться не на божественне, а на чисто людське творчість. Однак людина, відкидаючи високий принцип божественного, наражається на небезпеку нового рабства, на цей раз в особі "економічного соціалізму", який стверджує примусове служіння особистості суспільству в ім'я задоволення матеріальних потреб. Єдина різновид соціалізму, яку може прийняти Бердяєв, - це "персоналистический соціалізм", який визнає вищі цінності людської особистості і її право на досягнення повноти життя.

Свої роздуми про долю Росії і її місці в історичному процесі Бердяєв виклав у книзі "Витоки і зміст російського комунізму", опублікованій в 1937 р Росія за своїм географічним та духовному положенню знаходиться між Сходом і Заходом, і російському менталітету властиво поєднання протилежних начал: деспотії і анархії, націоналізму і універсального духу, схильної до "всечеловечності", милосердя і схильність завдавати страждань. Але найхарактернішою його рисою є ідея месіанства, пошуку істинного Божого царства, обумовлені приналежністю до православ'я. Бердяєв виділяє п'ять періодів в історії Росії, або "п'ять Росій": "Росію київську, Росію татарського періоду, Росію московську, Росію петровську, імператорську і, нарешті, нову радянську Росію, де переміг специфічний, російський комунізм, обумовлений особливостями російського національного характеру.

Серед філософів російського зарубіжжя творчість Бердяєва було найбільш значущим, він вніс найвагоміший внесок у розвиток онтології і гносеології, філософської антропології та етики.

ілософія Н. А. Бердяєва - сукупність кількох незалежних один від одного ідейних комплексів: ідеї свободи; ідеї творчості та об'єктивації; ідеї особистості; ідеї метаісторичного есхатологічного сенсу історії.

Бердяєв у своїй творчості розрізняє світ примарний і світ справжній. Світ примарний, посюсторонний - світ емпіричний, соціальний, світ, де царює роз'єднаність, розірваність, ворожнеча, рабство. Тут людина підпорядкований необхідності, загальнообов'язковим формам життя. Людина стає об'єктом, знеособлюється, відділяється від світу, втрачається, відчужується від самого себе. Спочатку людина була рабом природи, потім став рабом держави, національності, класу, тепер він стає рабом організованого суспільства і техніки, рабом машини.

Світ справжній - це ідеальне буття, де панує любов і свобода, де визнається перевага особистісного начала перед соціальним цілим. Саме у внутрішньому світі людини корениться потенціал духовної свободи. Завдання людини - звільнити свій дух, «вийти з рабства в свободу», з ворожнечі примарного світу «в космічну любов». Це можливо лише завдяки творчості, здатності, яку має тільки людина як створений за образом і подобою Бога-творця.

Сенс життя і призначення людини полягає не в порятунку, а в творчості, творчості себе самого, свого життя, творінні світу. Для цього і дарована людині свобода. Але свобода покладає на людину відповідальність за свою долю і за долю всього світу. Таким чином, свобода, творчість і відповідальність у творчості Бердяєва нерозривно пов'язані.

Онтологія Н. А. Бердяєва виходить з існування двох рядів світових начал:

1) свободи, духу (Бога), ноумен, суб'єкта (особистості), Я;

2) необхідності, світу, феномена, об'єкта. Причому, як бачимо, в якості «ноумен» ( «речі-в-собі») у філософа виступає суб'єкт, що включає в себе незбагненну внутрішню глибину, яка виявляється у свободі. Безумовна первісна свобода - першовиток буття, існуючий до ніщо. Категорія другого ряду - об'єктивація - вживається для позначення специфічного буття свободи в посюстороннем речовому світі. В контексті цього світу результати самовираження духу перетворюються на мертві продукти, об'єкти. Вони підпорядковуються зовнішньої, механічної необхідності - законам організації простору і часу, причинно-наслідковим залежностям. Сенс історії, по Н. А. Бердяєвим, - в подоланні об'єктивації, точніше, в прагненні людини до такого подолання, бо сама об'єктивація виявляється принципово нездоланною. Досягнення містичного сенсу історії можливо лише в «кінці часів» в результаті виходу в метаісторичний еон, євангельське царство, світ абсолютної свободи. Метаісторичний еон - це не віддалене майбутнє, бо він існує споконвіку. Зіткнення з ним можливо саме в актах творчості. Конфлікт людини і об'єктивації - головна ідея бердяевской філософії. Суспільство прагне перетворити особистість в елемент соціальної системи, усереднити, стандартизувати її. Основне ж прагнення людини - його порив до свободи, творчості, індивідуалізації. Філософія Н. А. Бердяєва справила значний вплив на західноєвропейську культуру ХХ ст. в., зокрема на становлення французького екзистенціалізму і персоналізму.

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) був найяскравішою особистістю в російській філософії XX ст. Для Заходу, де він прожив значну частину свого життя, він став головним виразником духу російського релігійного Ренесансу. Разом з тим пізніше творчість Бердяєва виходить вже за межі Ренесансу і представляє самостійну цінність.

Духовна біографія Бердяєва почалася з його раннього захоплення марксизмом. Але це захоплення було недовгим. Під впливом поглибленого читання Достоєвського і Соловйова він проходить типову для багатьох філософів російського Ренесансу еволюцію від марксизму до ідеалізму і далі - до православ'я.

Але свій повернення до релігійності Бердяєв поєднував з дуже вільним ставленням до релігійних догм і офіційної церкви. Тому духовенство ставилося до нього різко негативно. У 1915 р він навіть був засуджений церковним судом до вічної засланні в Сибіру. У 1922 р вислали з Росії. Бердяєв влаштовується спочатку в Берліні, а потім переселяється в Париж. Його творча діяльність за кордоном була дуже активною. Тут їм були опубліковані десятки книг і сотні статей. Письменство, говорив він, є для мене фізіологічною потребою.

Величезним успіхом на Заході користувалася його книга «Нове середньовіччя» (1924), присвячена гострій темі світової кризи і написана дуже доступною мовою. Краща з усіх написаних ним книг - «Про призначення людини» (1931). НА. Бердяєв помер у березні 1948 року

Але при всій суб'єктивності, фрагментарності філософії Бердяєва в ній все ж ясно проглядаються кілька основних, провідних тем:

(1) моральна тема, яка зайняла центральне місце в його творчості;

(2) проблема сутності та існування людини;

(3) історична, соціальна тема.

Головною з цих трьох тем була, безсумнівно, проблема моральної природи людини. Бердяєв був насамперед філософом- моралістом, тому природно почати розгляд його філософських поглядів з моральної проблематики.

Етична теорія Бердяєва за своїм основним змістом релігійно-ідеалістична.

Він вважав, що моральний закон призначений для «світу цього», для земних людей, але за своїм походженням він «не від світу цього», створений Богом.

Своєрідність етичної концепції Бердяєва полягає в тому, що моральний закон для нього не є статичною, а динамічний. Осягнення людьми божественного закону є, за поданням мислителя, тривалим процесом, в якому різні види моралі змінюють один одного, розвиваючись від нижчих її ступенів до вищих. Філософ виділяє три таких форми моралі: етику закону, етику спокути і етику творчості.

Етика закону - найдавніший її вид, вона заснована на зводі певних заборон, табу, вона тримається на страху, насильство. Більш висока ступінь розвитку моралі - етика спокути. У ній з особливою силою проявляється благодатна сила Бога, вона наповнена терпимістю, любов'ю.

І, нарешті, це найвищий ступінь розвитку моралі - етика творчості. Досягаючи в процесі самопізнання цього вищого рівня морального розвитку, людина-творець уподібнюється Богу, забуває про себе, долає егоїзм. На думку філософа, саме в творчості людина стає як би співавтором, співучасником створення світу, «меншим братом Божим».

Таким чином, моральна проповідь Бердяєва наповнена пафосом вивільнення духовних начал в людині і в чомусь перекликається з етичної концепцією Сократа. Однак своєрідність Бердяєвський підходу полягає в тому, що моральне піднесення людей, на його думку, не може бути справою одинаків, а досягається тільки шляхом подолання ізольованості людей один від одного. Моральне порятунок може бути тільки соборним, колективним. Ідея соборності, така характерна для російської релігійної свідомості, постійно звучить в етичній концепції Бердяєва.

Однак внесок Бердяєва в історію російської думки не обмежується тільки темою моралі. Найтіснішим чином ця тема пов'язана з іншою найважливішою проблемою його творчості - темою людини. Його філософія є справжнім гімном людині, яскравим виразом абсолютного поклоніння йому. На думку філософа, саме людина є абсолютним центром не тільки даної замкнутої планетної системи, але і центром всього буття, Всесвіту. Тому ідеї особистості має належати центральне місце в новому релігійному свідомості.

За Бердяєвим, людина в його творчої діяльності як би доповнює божественне життя. Особистість не тільки порівнянна з Богом, а й крім того має ще і безумовний пріоритет перед суспільством. Інакше кажучи, вона є великою цінністю, ніж суспільство, нація, держава. Розглядаючи людську особистість як вищої цінності, Бердяєв по праву вважав свою філософію антропоцентриського, або персоналіста. Його також, не без підстав, відносять до числа провідних представників одного з основних напрямку в сучасній західній філософії - екзистенціалізму, або філософії людського існування.

У своїй етичної теорії та концепції особистості Бердяєв підходить до побудови і своєї історіософії, т. Е. До свого розуміння історичного процесу і характеру соціального життя. Історичний процес для нього сфера ірраціонального, незбагненного, зачатого в надрах первинного хаосу, споконвічного небуття. Його сприйняття історії пройнятий настроями трагічності, нерозв'язності протиріч, передчуттям близькості неминучого кінця, поверненням історії до первісного хаосу.

У всій всесвітньої історії найбільш позитивно філософ оцінює період Середньовіччя. Воістину велике досягнення цього періоду, вважає він, - врівноваженість иррационалистической природи людини дисципліною лицарів і монастирів. Завдяки середньовічної релігії людина вирвався з природного хаосу. Але, починаючи з епохи Відродження, людина також став відмовлятися і від Бога, почалося відпадання людини від релігії і від справжнього гуманізму.

 Аналіз попередніх етапів історичного розвитку допомагає зрозуміти характер сучасної епохи, її протиріч. витоки

Аналіз попередніх етапів історичного розвитку допомагає зрозуміти характер сучасної епохи, її протиріч. Витоки кризи сучасної цивілізації, на думку Бердяєва, полягають у тому, що людство відвернулося від Бога заради мрії про велич людини. Людство замість справжньої духовної культури стало створювати механічну культуру, сама спрямованість якої антирелігійної і Антилюдяність.

Питання про значення творчості Бердяєва в історії російської філософії досі залишається предметом суперечок. У нього завжди було багато шанувальників як в Росії, так і за кордоном. Але було чимало і супротивників, як серед церковників, так і серед філософів. Потрібно сказати, що для суперечливих оцінок своєї творчості він давав чимало приводів. Його світогляд парадоксально, а стиль отривочен. Однак по суті його писання відрізняються все ж певною внутрішньою стрункістю, єдністю, вони осяяні світлом «цілісної інтуїцію». Не можна заперечувати яскравою оригінальності мислителя, його блискучого літературного хисту, публіцистичного характеру його філософії. Саме ці риси і зробили його видатною особистістю в історії російської філософії ХХ ст.

Ідея свободи і персоналізм

Ф. Достоєвський і Н. Бердяєв, філософствують в руслі екзистенціалізму розглядали свободу насамперед як відповідальність, невідбутну турботу людського існування.

Персоналізм: Особистість - вища цінність культури, світ - прояв особистісної творчої активності, заперечує прагматичне (часткове) ставлення до людини, розглядаючи особистість як цілісність.

Російська ідея:

-заперечення індивідуальних і встановлення братніх зв'язків, любові між людьми;

-твердження патріотизму;

-заперечення ідей націоналізму;

Ф. м. Достоєвський при формулюванні «російської ідеї» виступає за православний спосіб життя, а В. м. Соловйов - за католицький, і об'єднання релігій.

-здійснення «соціальної трійці» в єдності церкви, держави, суспільства.

Проблеми особливостей російської самосвідомості і культури, доль Росії, її ролі в перетворенні людства розроблялися російськими філософами на початку століття на основі висунутої Вл. Соловйовим, так званої, російської ідеї (1886). Розпочату ним дослідження доль Росії було активно продовжено його однодумцями Е. Трубецьким, В. Івановим та ін. Суть висунутої ними «російської ідеї» зводилася до обгрунтування глибокого духовного єдності Росії і Заходу і до критики слов'янофільських установок на особливу месіанське покликання російського народу як народу обраного .

У післяжовтневий період з'явився ще один оригінальний підхід до розуміння місця Росії у світовій історії. Цей підхід був обґрунтований групою російських філософів-емігрантів в збірнику «Результат Сходу» (Софія, 1921) і незабаром став широко відомий як концепція євразійства. Основними авторами цієї теорії були П. Савицький, М. Трубецькой, Г. Флоровський та Л. Карсавін. Це був один з найбільш розроблених варіантів «російської ідеї».

Назва походить з географічної назви континенту «Євразія» та пов'язане з прагненням євразійців пояснити історичне і культурне своєрідність Росії особливостями її географічного розташування. У центрі цієї концепції була теза про те, що Росія - особлива країна, органічно поєднала в собі елементи Сходу і Заходу, яка створила своєрідну російсько-євразійську культуру.

Питання 36.Сенсуалізм Нового часу.

Cенсуалізм (Лат. - Почуття, відчуття) - філософське вчення, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання. Якщо відчуття розглядати як відображення об'єктивної реальності (чим вони насправді і є), то послідовний сенсуалізм неминуче призведе до матеріалізму. Сенсуалісти - матеріалісти - Гольбах (див.), Гельвецій (си), Фейєрбах (див.) -вважає, Що відчуття викликаються дією предметів і явищ зовнішнього світу на органи чуття.

Але якщо у відчуттях бачити тільки суб'єктивне, за яким нібито нічого не існує або існує якась непізнавана «річ у собі», то сенсуалізм приводить до суб'єктивного ідеалізму (Берклі-см., Юм-см., Кант-см., Мах-см. , Авенаріус - см., Богданов - см.). Тому сам по собі сенсуалізм не є ще виразом матеріалістичної лінії в філософії, хоча він відіграв велику роль у підготовленні матеріалізму.

Діалектичний матеріалізм вчить, що недостатньо однієї посилки сенсуалізму про те, що наші знання мають своїм джерелом відчуття. Вирішальним у визначенні філософського напряму є ставлення до питання про те, служать чи відчуття відображенням, образами предметів і явищ зовнішнього світу. Діалектичний матеріалізм дає ясний і вичерпну відповідь на це питання. Він вчить, що зовнішній світ, рухома матерія копіюється, фотографується, відображається відчуттями, на основі яких виникають уявлення та поняття, що перевіряються практикою.

Діалектичний матеріалізм долає також обмеженість сенсуалізму, що виражається в недооцінці раціонального, логічного моменту пізнання. Відчуття є тільки перша, вихідна щабель пізнання. Але саме по собі чуттєве пізнання не здатне дати знання сутності законів зовнішнього світу. Дані відчуттів узагальнюються, переробляються абстрактним теоретичним мисленням, і тільки єдність чуттєвого і логічного пізнання на основі практичної діяльності людей веде до об'єктивної істини. (Див. Також Емпіризм; Раціоналізм; Пізнання.)

Френсіс Бекон - розвивав вчення про індукції. Неповні індукція - исключ. логічного док-ва до отримання протиріччя. "Знання сила". Заслуги: 1) відновив матер. традицію у європейській Ф. 2) запропонував нове розуміння матерії - сукупність часток 3) один із засновників механіки "рух невід'ємний атрибут матерії". В цілому велике гідність науки Бекон вважав майже самоочевидним і висловив це у своєму знаменитому афоризмі «Знання - сила». Пізнання добра і зла людям заборонено. Його їм дає Бог через Біблію. А пізнавати створені речі людина, навпаки, повинен за допомогою свого розуму. Але також Бекон вказував і на плачевний стан науки.

До сих пір відкриття робилися випадково, чи не методично. Їх було б набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод - це шлях, головний засіб дослідження. Навіть кульгавий, що йде по дорозі, обжене нормальної людини, що біжить по бездоріжжю. Індукція може бути повною (досконалої) і неповною. ПОВНА ІНДУКЦІЯ означає регулярну повторюваність і вичерпність якої-небудь властивості предмета в даному досвіді. Індуктивні узагальнення виходять із припущення, що саме так буде обстоять справа у всіх подібних випадках. НЕПОЛНАЯ ІНДУКЦІЯ включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а тільки деяких, тому що, як правило, число всіх випадків практично неозора, а теоретично довести їх нескінченне число неможливо: всі лебеді білі для нас достовірно, поки не побачимо чорну особину. Цей висновок завжди носить ймовірний характер.

Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав не тільки факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, які спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та виключенням. Причому головне значення мають саме виключення. За допомогою свого методу він, наприклад, встановив, що «формою» теплоти є рух найдрібніших частинок тіла. Бекон неухильно проводив думку про те, що істинне знання витікає з досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не тільки основоположником, а й найпослідовнішим емпіриком.

 



екзистенціалізм | Предмет філософії та її структура.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати