На головну

Newpage {\ sf 41. Подання про "початок" і "кінець" людської історії.

  1. Newpage
  2. Newpage
  3. Newpage
  4. Newpage
  5. XVI-XVII ст. у світовій історії. Великі географічні відкриття і початок Нового часу в Західній Європі.
  6. XVIII ст. в європейській і світовій історії.

Проблема "кінця історії" стосовно Західної цивілізації.}

Фаталізм --- світоглядна концепція, згідно з якою всі процеси, які відбуваються в світі, зумовлені і підпорядковані необхідності, що не залишає місце творчості і свободи. Спочатку розвивалася в міфологічному світогляді як уявлення про невідворотну підвладно людей і навіть богів сліпої долі, що не має сенсу і мети. У філ проявляється в різних формах. Стоїки: над світом панує невблаганна доля і після періодично виникає світового пожежі все повторюється. Шеллінг: розрив свободи і індивідуума позбавляє людину можливості вільно діяти. Гегель: особистість є просто знаряддя світового духу. Теологічний фаталізм виходить з обумовленості подій історії і життя людини волею бога.

Теорія історичного кругообігу створена Віко. Допускаючи. існування божественного начала, від якого виходять закони історії, вказав, що заг розвивається в силу внутрішніх закономірних причин. Кожен народ проходить три епохи (божественну, героїчну і людську), аналогічно дитинства, юності та зрілості. Держ виникає в героїчну епоху і представляє панування аристократії. У людську на зміну йому приходить демократична держава,, в якому торжествує свобода і природна справедливість. Це вершина розвитку людства, після чого настає занепад. Заг повертається до початкового стану. Потім знову настає рух по висхідній лінії, новий кругообіг. Підтримана і розвинена Шпенглером і Тойнбі. Див інше питання.

Есхатологія --- релігійне вчення про кінцеву долю світу і людства, про кінець світу і страшний суд. В основі есх лежить давнє уявлення про наявність в природі прихованих дійств сил, боротьбу доброго і злого, про потойбічному покарання грішників і нагороду праведникам. У розвинутій формі притаманна іудаїзму, християнства, ісламу. Есх уявлення поширювалися широко під час соц і політичних криз. Іудея 1 ВНЕ, Німеччина 15-16 ст, Англія 16-17 ст, Росія 17-нач18 ст. В даний час есх стала однією з провідних тем релігійної футурології, кіт вибірково асимілює ідеї суч західній прогностики про обмеженість прогресу, прийдешньої екологічної та демографічної катастрофи.

Про вічне повернення --- Ніцше. Кінець західної цивілізації --- Тойнбі, Шпенглер в зв'язку з виродженням її культури, - суспільство споживання, масова культура, виродження цінностей, відчуження людини, звідси висновок про безперспективність зап цив, про її кінці. Питирим Сорокін --- європейська і американська "чуттєва" культура терпить кризу у всіх сферах життя, наука, позов, право і мораль, спосіб життя, шлюб і тд. Це криза перехідного періоду, з яким нове відродження культури, заміна матеріальних цінностей як основи культури на ідеанаціональную, засновану на цінностях релігії і Бога.

Історія має кінцевий пункт, але він досягається в разі, коли людина досягає рівня Боголюдини --- християнство, потім Соловйов і Бердяєв. Історія, що має кінцевий пункт, що знаходиться поки в майбутньому, сповнена сенсу. Розглядав три концепції часу --- космічне, історичне і екзістеціальное (метаісторичній), проблема розриву кінцевого часу з виходом у вічність, метаісторія входить в історію, наближення кінця історії.

\ пемраде

{\ Sf 42. Антропологічна парадигма в філософії. Історія антропологічних вченні. Проблема людини в сучасній філософії.}

Ч-к - це індивід. Сутність ч-ка пов'язана з товариств, умовами його функціонування і розвитку, з деят-стю, в ході кіт. він виявляється і передумовою, і продуктом історії. Ч-к - сукупність всіх товариств. відносин. 1) ідеалістичний. і релігійно-мистич. розуміння ч. 2) натуралістичний. (Біологічний.) Розуміння ч. 3) сутнісне розуміння ч. 4) Цілісне розуміння ч. - Розвинена індивідуальність -Різноманіття соц. якостей.

життєздатність

людини покоїться на волі до життя і передбачає постійне особистісне зусилля. Найпростішою, вихідною формою цього зусилля є підпорядкування товариств, моральним заборонам, зрілої і розвиненою - робота по потужність. сенсу життя. Сократ рах., Що ч-к найбільше потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми і цілі своєї діяльності, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне і потворне, істини і помилки. Для С. сенс чол. життя полягає в філософствуванні, в пост. самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Він вважав, що вчинки людини визначаються ступенем його обізнаності. Фома АКВ. вважав, що в ч-ке немає ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї лише розумові. душі, і що вона як віртуально містить у собі почуває і поживну душі, і містить в собі всі незмінні форми, і одна виробляє все, що виробляють в інших видах більш недосконалі форми. Маккіавелі рах., Що бажання ч-ка ненаситні, і т. К. Природа наділила людину здатністю все могти і до всього прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато чого, то наслідком надається постійна духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, чим вони володіють. Саме це змушує їх ганити сучасність, хвалити минуле і жадібно прагне до майбутнього навіть тоді, коли у них немає для цього розумного підстави.

ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ. на основі міфологічного розуміння світу. Індія --- моральність людини, шляху звільнення його від світу об'єктів і пристрастей. Шлях самовдосконалення душі та тіла, досягнення нірвани. Справа визволення шляхом розчинення душі-атмана в світову душу, універсальному принципі світу-брахманів. Концепція кругообігу життя -сансара і закон відплати -карма. Нескінченний ланцюг перероджень і вдосконалення душі, якщо гідний, то втілювати в священнослужителя -брахмана, представника влади-кшатрія, хлібороба, торговця чи ремісника - вайшья. Якщо неправедний спосіб життя - нижча каста-шудра (безпосередні виробники і залежне населення) або в тварини. Людина мислиться як частина світової душі з прагненням до свободи.

Китай. Конфуцій, моральну поведінку. людина наділена небом етичними якостями, повинен діяти згідно з моральним законом - дао і вдосконалювати ці якості. Мета --- досягнення ідеального людини, благородного чоловіка. Центральна концепція --человечность, гуманність, любов, не роби людям те, що не побажаєш собі. принцип синівської шанобливості і повагу до батьків. Лао-цзи. Принцип дао --- треба просто йому слідувати. Мудрий правитель руководствуетяс принципом недіяння, однаково ставиться до всіх і не сумує ні про життя, ні про смерть.

Східної філ властива мудрість, гуманне ставлення до соціального і природного світу, орієнтація на вдосконалення внутрішнього світу людини, зміна його, а не зовнішнього світу і обставин. Людина сама є своїм рятівником і богом. Він пов'язаний з трансцендентальним буттям і світом.

СТАРОДАВНЯ ГРЕЦІЯ. Людина є органічною частиною космосу, він є його образ, мікрокосм і мікротеос. навіть боги є просто реальні дійств особи.

софісти. Міра всіх речей людина, три моменти: 1) їх релятивізм і суб'єктивізм у розумінні блага, чесноти, справедливості; 2) вводять людини в буття як головна дійова особа; 3) процес пізнання наповнюють екзистенційним сенсом і обгрунтовую прим характер істини.

СОКРАТ. Основний інтерес представляє внутрішній світ людини, його чесноти. Принцип етичного раціоналізму, доброчесність є знання, той, хто пізнав добро і зло, не буде надходити погано. Завдання полягає в тому, щоб прагнути до морального вдосконалення на основі пізнання істини, це перш за все пізнання себе, своєї моральної сутності і її реалізації. Його смерть заради утвердження справедливості --- апофеоз його моральної діяльності.

Демокріт. Людина складається з атомів, з атомів ж полягає і душа людини. Зі смертю тіла зникає і душа. При цьому мета життя --- щастя, але воно не зводиться до тілесних насолод і егоїзму. Щастя --- радісний настрій, причому важливе його умова є міра, дотримати яку допомагає розум. Мужня людина сильніше своїх пристрастей.

ПЛАТОН. Антропологічний дуалізм душі і тіла. Душа робить людину людиною, а тіло --- ворожа їй матерія. Від якості душі залежить і загальна характеристика чол, його призначення і соціальний статус, на 1 місці --- душа філ, найбільш мудра і сприйнятлива до знання, що є головним по суті чол і відрізняє його від тварин, на останньому місці --- душа тирана. В єдності і протилежності духу і тіла і складається трагізм людського сущ, пізніше в російській рел філ.

АРИСТОТЕЛЬ. Чол розглядається як істота природна, соціальне і державне. Той, хто не здатний вступати в спілкування або, вважаючи себе сущ-вом самодостатнім, не відчуває потреби ні в чому, вже не становить елемент держави, стаючи або твариною, або божеством. Отлич ознаки чол - його соціальність і розумність. Чол є єдність душі і. тіла. Добродійне життя людини має прояв в діяльності, це єдина можливість самореалізації особистості. Інакше добрі якості взагалі не можуть бути помічені. Визнає пріоритет соціального цілого над індивідуумом. При цьому виступає за економічний індивідуалізм (приватна власність) і етичний індивідуалізм (слід любити більше всіх самого себе), що не виключає ідей самопожертви. Розумний егоїзм.

Епікур.На першому плані втрата сенсу життя, екзіст цінності. Інтелектуально-терапевтична роль філософії в лікуванні душі. вихідний пункт --- індивід, а соціум є лише засіб для задоволення потреб окремого чол, його бажань і благ.

У Др Г людина більшою мірою відкритий світу і займає активну позицію по відношенню до заг і його зміни. типовий спосіб мислення --- екстравертивна орієнтація. Принцип раціоналізму.

СЕРЕДНЬОВІЧНА ХРИСТИЯНСЬКА. Людина є частина порядку, встановленого богом. Він є його образ і подобу. Внутрішньо роздвоєний в рез гріхопадіння, є єдність божественної і чол природи, причому кожен має можливість залучення до бож благодаті-і стати надлюдиною. в соціальному плані чол є нікчемність і гвинтик, його завдання долучитися до бога і знайти порятунок. Драма чол життя --- гріхопадіння -іскупленіе. Три составл внутрішнього світу розум-серце-воля.

РЕНЕСАНС, Чол є автономне сущ, ставить його на землю, єдність душі і тіла, що і є його преимущ перед іншими створіннями. Спочатку в ньому закладено прагнення до добра. Віра в безмежні сили людини і його можливості. Свобода волі і вибору, свобода творчості, причому кожен може або піднятися, або впасти до тваринного стану.

ГОББС. Панування приватного інтересу. Людина за своєю природою сущ не суспільне, людина людині вовк, війна всіх проти всіх є природний стан заг. Все життя є змагання з конкурентами. ПАСКАЛЬ - велич і гідність людини в його здатності мислити.

ДЕКАРТ. Мислення є єдино достовірний доказ чол існування, антропологічний дуалізм душі і тіла, дві. різноякісні субстанції. Тіло є свого роду машина, а свідомість --- його кермо. тіло простягається, душа мислить. Механістичний погляд отримав велике поширення.

ФРАНЦ ПРОСВЕЩЕНИЕ. Ламетрі

"Людина-машина". При цьому розгляд людини як продукт природи, абс детермінованого, він не може навіть в думках вийти з природи. Чи не визнавали свободу волі з принципу хутро детермінізму. Людина за своєю природою спочатку добра і не гріховний.

КАНТ. Антропологічний дуалізм, морально-природний. Людина належить з одного боку, світу природного необхідності, з іншого, моральної свободи і абс цінностям. Як частина чуттєвого світу явл, він підпорядкований суворої необх, як носій духовності --- вільний. людина є законодавець своєї теоретичної і практичної діяльності. вихідний принцип поведінки чол --- моральний категоричний імператив, будь-яка особистість повинна бути самоціллю і самодостатністю. Людина за своєю природою зол, але володіє зачатками добра. Мета виховання полягає в тому, щоб добрі задатки взяли гору над злом, у всіх є почуття провини. Людина зі спокійною совістю не може бути моральним. Проблема свідомого і несвідомого.

ГЕГЕЛЬ. Раціоналізм, чол є вираз пізнає абс духу, відміну від один ім --- його розумність. Особистість починається з усвідомлення себе як сущ нескінченного, загального і вільного.

Фейєрбах. Самоцінність і значимість живого, емпіричного чол. Частина природи, чуттєво-природне ім. проти ідеалістичного розуміння чол як дуалізму душі і тіла. Але його чол ізольований від соц зв'язків. Основне --- відношення між Я і ТИ, особливо між чоловік і дружин.

РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ. Матеріалістичного вчення рев демократів і релігійна філ. Бєлінський --- доля індивідуума має першорядне значення, важливіша за долі світу. Досягнення свободи і незалежності особистості пов'язує з соц перетвореннями. Критика кал і релігії, утопічний соц. Герцен --- ідея російського соц як звільнення мужика. Його антропологія рационалистична: чол вийшла з тваринного сну завдяки розуму. Чим більше відповідності між розумом і дійсністю, тим більше чол вільний. Формування особистості полягає в її взаємодії з середовищем. Чернишевський --- природно-монистическая сутність людини. Вводить соціальні аспекти сущ чол, пов'язує проблему чол і її рішення з соц перетворенням заг. Натуралістична трактування духовної життєдіяльності. на його думку, філ повинна бачити в чол те, що і медицина, фізіологія, хімія. Різниця між свідомістю чол і живий носить кількісний характер.

Достоєвський. Людина, його призначення і доля. Що є свобода

чол? Він в глибині містить два начала --- бога і диявола, добра і

зла. Виявляються вони, коли чол на свободі. Соловйов. Людина

поєднує в собі всілякі протилежності, які все зводяться до

однієї великої протилежності між безумовним і умовним, абс і

вічної сутністю і тимчасовим явищем. Чол є і божество, і

нікчема. Бердяєв. Людина є мікрокосм і мікротеос, за подобою Бога,

тому він істота безмежне, вільний і творчий. У той же час він

сущ-під природне і обмежене. ч-к --- перетин вищого і нижчого світу. Звідси відміну особистість є категорія духовно-релігійна, індивід --- натуралістіческі- біологічна, частина природи і заг. Становл. ч-ка Б. ними ходити. як прибл. до боголюдині, єднання з Богом. Весь трагізм полягає в зіткненні кінцевого і нескінченного, тимчасового і вічного, від невідповідності чол. як дух сущ і чол як природного ім. У російській рел філ сутність полягає в тому, щоб соед чол богом, причому у Ніцше -человекобог, у рос - Боголюдина. Суто гуманистич характер.

МАРКС. Основне в понятті чол --- трудова діяльність. Заг свідомість визначає свідомість чол, а заг детермінує властивості чол.

ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ. Ніцше. Специфіка людини в феномені життя, який сильно зближує з органічного, біологічним, або тлумачиться в культурно-історичному плані. У філ життя на перв план висуваються внемислітельние здатності людини: почуття, воля або інтуїція. Свідомості протиставляється несвідоме, глибинний джерело людської поведінки.

Екзістенціоналізма. Стурбований справжністю індивідуального чол існування. Шукає свободу як від природного, так і від інших безособових сил. В черговий раз відкидається диктат об'єктивного ідеалізму, сцієнтизму, матеріалізму. На перший план висувається не просто почуття, а процес відчування, переживання, замість короткочасних почуттів --- довготривалі.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Гуссерля. Намагається подолати замкнутість особистості, тому переживання вважає інтенсіональні, спочатку спрямованим на зовнішній світ. Людина не просто сущ, а сущ в світі. свідомість чол Кассирер розумів як маніфестацію чол в мові, праці, релігії. Людина --- сущ, яке створює символи самого себе, культуру.

Філософської антропології. Продовжувачі Гуссерля. Ставиться завдання на основі приватних наук про людину, біологія, '- психологія, соціологія, відтворити цілісне поняття про чол.

Підсумок в сучасному розумінні

1. Людина і унікальний, і універсальний. Людина - вінець природи, якому немає рівних, він володіє унікальними здібностями. Але він і універсальний, йому нічого не чуже - ні космос, ні грубі інстинкти, ні витончена, піднесена діяльність.

2. Людина є співвідношення внутрішнього і зовнішнього, інтерналістского і екстерналістского. Дух. світ людини --- це його внутрішня домінанта, вона символізується в різних формах його діяльності, в грі, праці, худ творчості. У підсумку він виявляється сущ соціальним, громадським.

3. Людина є єдність, але він ще складається і з частин. Людина біологічний, що діє, розумний, чуттєвий, раціональний, етичний --- все це об'єднано в кожній конкретній особистості.

4. Людина --- істота історичне, і в цій іпостасі він прагне енергійно вселиться в майбутнє. Чол стурбований своїм майбутнім, бо його всюди чекають кризи, він і є сущво кризовий.

5. Людині не уникнути тягаря відповідальності перед самим собою. Розуміючи це, він бачить вихід із ситуації в синтезі гуманістичних підходів і ідеалів, так само як і в їх оновленні.

Сучасні проблеми людини. Людина в сучасному суспільстві. поряд

з вічними проблемами типу сенсу життя, формування особистості, ролі

свідомого і несвідомого в поведінці людини, співвідношення

біологічного і соціального встають принципово нові.

Це прискорення темпу життя і інформатизації заг. Чи готовий людина до настільки

потужному зміни умов існування. Велика скупченість,

безліч інформації, високий темп життя. Чи може мозок

людини адаптуватися в цих умовах? проблема переексплуатаціі

інтелекту. Чи є для нього мету? Реалізації можливостей інтелекту,

нарощування і якісне поліпшення системи освіти.

Моральні проблеми перед людиною як розуміння сутності і часу смерті і народження. Моральні проблеми. У зв'язку з розвитком науки постала проблема

смерті, її визначення. Коли можна констатувати смерть і коли можна повернути людину до життя? У зв'язку з цим стоїть проблема евтаназії як безболісної смерті, тим більше вже з'явилися пристосування для цього. Проблема абортів, можна чи ні, в основному моральна проблема - коли можна говорити про життя нового людського сущва? проблема боротьби зі СНІДом, наркоманією, алкоголем і виникає при цьому проблема милосердя. Мутації --- підвищення відсотка олігофренічних і аутичних дітей, проблема їх адаптації в людському суспільстві. Нова точка зору на цю проблему --- якщо вони не мають розвиненого інтелекту, то майже всі дуже добрі і моральні. Чи не є це просто інші люди, не гірше нас?

Склалося суспільство споживання, заг масової культури. Добре це чи погано? Дослідження цього феномена чол свідомості. Проблема чол цінностей і їх зміни в процесі розвитку. Гуманізація цінностей, чи існують загальнолюдські цінності? Проблема расизму, апартеїду, геноциду, сіонізму і пов'язані з-цим теорії расової дискримінації.



П @ Мрад | Newpage

Sf 23. Еволюція уявлень про рух, простір і час. | ВИПАДКОВІСТЬ І НЕОБХІДНІСТЬ. | КАТЕГОРІЯ ЗАКОН. ЗАКОНИ ПРИРОДИ, СУСПІЛЬСТВА І ПІЗНАННЯ. | Sf 25. Природа жива і нежива. Життя і розум у контексті | Чуттєве, інтелектуальне, вольове, емоційне). | Newpage | Sf 29. Істіна'как мета пізнання, розвиток вчення про істину в | Sf 30. Поняття "суспільство". Основні філософські концепції | Sf 31. Людина як індивід, індивідуальність і особистість. проблема | Sf 32. Суспільні відносини, їх основні типи. Спілкування і |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати