Головна

Sf 20. Онтологія, гносеологія і аксіологія як основні розділи

  1. Cегментація ринку. Основні завдання. Критерії сегментації на В2С ринку.
  2. I. Основні поняття ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  3. I.2.2. Основні будівельні креслення.
  4. I.3.2. Цілі і основні етапи розбивочних робіт.
  5. II.1 Основні елементи грошової маси
  6. II. системи збудження СД і їх основні властивості
  7. III. Основні конституційні засади організації Російської держави.

філософії.)

Скотиняча машина потерла мені два питання, тому конспективно.

Всі безліч проблем філософського світогляду може бути об'єднано в 5 груп: 1) онтологія; 2) гносеологія; 3) антропологія;

4) аксіологія; 5) праксіологія.

Онтологія --- онтос - буття --- перша філософія, вчення про буття як такому, незалежно від його приватних видів. Рівнозначна метафізиці як системі умоглядних загальних визначень буття. В ср століття використовували Арист метфіз для доказу релігійних істин, що називали ОНТ. У новий час ОНТ --- особлива частина метафізики, вчення про сверхчувственной, нематеріальної структурі існуючого. Закінчене вираження ОНТ в цьому виді отримала у Вольфа, коли втратила всякий зв'язок з вмістом приватних наук і будувала ОНТ шляхом абстрактно-дедуктивного та граматичного аналізу її понять. Протилежна тенденція у Спінози, Локка, франц матеріалістів, спираючись на дані науки, говорили про зв'язок ОНТ з логікою і гносеологією, підриваючи її значення як першої філ. Кант, Гегель - оголошували минулої ОНТ тавтологічні і беззмістовною, замінюючи її новою ОНТ --- суб'єктивним ідеалізмом Канта або логікою Гегеля. Спроби побудувати нову ОНТ на об'єкт-ідеаліст матеріалі -Хайдеггер. Система загальних понять буття, осягаються за допомогою сверхчувственной і надраціональної інтуїції. Підхоплена неотомістам.

Буття як початкове інтегральне поняття бідно і беззмістовно, якщо не розглядати його в контексті інших категорій філософії, там воно стає конкретно-загальним. Таким чином, більша частина філ відноситься до розділу онтології. В онтології філ стикаються з рядом проблем, рішення кіт і визначає відмінність в світоглядах. Такі проблеми, як володіє світ у своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи є світ в своїй істоті незмінним або він постійно змінюється і розвивається? Впорядковано чи світ у своєму розвитку і зміні, підпорядковується Чи він будь-яким законам або розвивається абсолютно довільним способом? Чи володіє світ і в цілому і в своїх окремих фрагментах системною організацією або він існує як простий конгломерат різних елементів? У чому полягає сутність світу? Залежно від вирішення цих питань філ поділяються на матеріалістів і ідеалістів, моністів, дуалізм і плюралізм, детермінізм і індетермінізм. Залежно від первинності матерії або ідеї йде основний поділ, прийом обидва напрямки мають свої великі імена.

Гносеологія - гносис -знание --- наука про пізнання, в якому вивчається природа пізнання, відношення знання і реальності, виявляються умови достовірності та істинності знань, можливості пізнати світ. У гн в системі світ-людина корелятом гносеології явл пізнавальні суб'єктивно-об'єктивні відносини. Категорії гн --- істина, достовірність, свідомість, пізнання, суб'єкт і об'єкт, чуттєве, раціональне, інтуїція, віра. Гн вивчає загальне в пізнавальної діяльності безвідносно до того, яка ця діяльність -обиденная, професійна чи ін. Епістемологія --- теорія наукового пізнання є частина гн. розгляд специфіки того чи іншого пізнання - не самоціль, вивчення можливостей і форм досягнення істини. онтологія виступає передумовою теорії пізнання. Все філ системи так чи інакше пов'язані з гн, причому деякі зводять до неї всю філософію, відмова від ОНТ.

Самовизначення гн як розділу --- Кант, критика чистого розуму. Відрізняється від психології тим, що для псих процес мислення, відчуття, інтуїція і тд пов'язані перш за все з життєдіяльністю індивіда, а для гн --- засоби осягнення істини, пізнавальні здібності або форми сущ-ня знання. Гносеол проблематика --- співвідношення свідомого і матерії, співвідношення чуттєвого і логічного, проблема відображення, відкриває сутність позн процесу ч-ка. завжди грала сущ роль, неокантіант, махізм - єдина філософія. Нова проблематика -математичне логіка, лінгвіст філ, семіотика як засіб досягнення] істини і пізнання, дослідження принципових можливостей автоматизації інтелектуальної діяльності ч-ка. Створення теорій, які не мають безпосереднього почуттів підтвердження. Питання як відносяться наші думки про окр світ до самого цього світу? Чи можемо ми отримати або досягти вірних уявлень про світ? Пізнати зовнішню сторону явищ і їх внутрішню сутність? Як можлива математика, фізика? Тепер і ОТО? Чи має прогрес знань кордону чи ні? Агностицизм - непізнаваність світу. У видах --- непізнавані сутності, або світ є тільки відображення, пізнавані лише явища. Пуанкаре - пізнавані лише відносини, але не сутності. Неможливо пізнати світ цілком.

Аксіологія - наука про цінності. Сформувалася в 19-20 ст. хоча була присутня як частина з самого початку. Цінності ототожнювалися з буттям. Вони і були критерієм істинного буття, в основі ід д-ви Платона лежала ідея справедливості. Парменід --- вищі цінності носять абс характер, софісти - все цінності відносні, а людина є мірило всіх речей. Аристотель - є неск самоцінності (людина, щастя, справедливість) і є відносить цінності (шлюб, любов, і ін) Возрожд --- цінності гуманізму. Система цінностей еволюціонує в суспільстві і в кожному індивідуумі. Гегель розмежувавши цінності на економічні та духовні.

Вважалася, що проблема цінностей є позанаукові дослідження, своєрідний спосіб бачення світу. Тепер теорії 3 видів. Об'єктивно-ідеалістичні (неокант, інтуїтивізм) --- цінність є потойбічна сутність поза часом і простором. Суб'єктивно-ідеалістична (лог позитивізм, лингв аналіз, афект-вольова теорія цінностей) --- цінність є явище свідомості, прояв психологічного настрою, суб'ектіного відносини ч-ка до рассматрив предмету. Натуралістичні теорії цінності (теорія інтересу, космічний телеологизм) --- цінність як вираження природних потреб чол або законів природи в цілому.

Цінність може розглядатися як предмет, удовлет ту чи іншу потребу, як ідеал, як соц норма, позитивна як значимість чогось для ч-ка або групи. Цінність --- то, сто викликає інтерес. Кожен ч-к має свою систему цінностей і їх ієрархію. Є найважливіші, абсолютні цінності або цінності-цілі. Абсолютна цінність --- людина і його життя. Цінності-цілі надає першорядний вплив на соціалізацію особистості. При цьому їх нереалізація призводить до душевних патологій, втрати сенсу життя, самогубств. Це буттєві цінності, закон, сенс життя, -справедливість, свобода, краса, істина.

Цінності-засоби є проміжні ц, але без них не можна досягти БЦен. Вони більш схильні до впливу конкретних обставин, їх вибір широкий. Специфічні цінності належать окремим соціокультурним типам суспільства, типу схід чи захід, пов'язані зі специфікою існування. Є також ринкові цінності, до чого ми благополучно переходимо. Будь-яка переорієнтація цінностей є процес болючий і проблемний, звідси поле діяльності для акс. Вона нерозривно пов'язана з в першу чергу гносеологією і іншими частинами філ

Основне питання філософії фіксує онтологічні і гносеологічні відносини матерії і свідомості, без якого не може сущ-ть жодна. філ концепція. Інші проблеми типу естетичний або етичні тому і називаються філ, що можуть бути розглянуті через призму гносеології і онтології.

\ newpage

{\ Sf 21. Основні онтологічні категорії (буття і ніщо, сутність і існування, єдине і багато). Категорії як вищі пологи буття і ступені пізнання.}

Категорії --- форми усвідомлення в поняттях загальних способів ставлення людини до світу, що відображають найбільш загальні і суттєві властивості і закони природи, заг і мислення. Витоки йдуть в минуле. Аристотель --- 'пробл категорій виступила як проблема співвіднесення змісту висловлювань про деяке сущому з самим цим сущим. У висловлюваннях зв'язуються поняття (роди і види), що виражають загальне в явищах, і тільки за допомогою цього ми розуміємо один одного, кажучи про поодинокі явища. Для Канта катег --- загальні форми, в яких и мислимо все сприймаються, апріорні форми розуму. Гегель-категорії є способи полагания абс духом свого предмета, загальні форми його саморозвитку. У неопозитивізмі категорії або ігноруються, або розглядаються як суб'єктивні і зручні форми посудини даних досвіду, мовні освіти. Ідеалістична філ (неотомізм) відносяться до чисто духовним трансцендентним сутностей. Маркс --- кат є результат історичного розвитку заг пізнання, розвитку способів предметної практики. Основні категорії --- матерія і час, час і простір, якість і кількість, міра, одиничне, особливе і загальне, протиріччя, сутність і явище, зміст і форма, необхідність і випадковість, можливість і дійсність. Категорії утворюють взаємозв'язку і систему, що відтворює об'єктивну і історично розвивається взаємозалежність загальних способів ставлення людини до світу, в яких відображаються форми буття природи і суспільного життя. Основні принципи: рух від абстрактного до конкретного, від зовнішнього до внутрішнього, від явища до сутності. Категорії не утворюють замкнутої системи, в ході діяльності, в процесі якої ч-к перетворює світ, утворюються нові категорії і збагачується зміст старих.

КАТЕГОРІЯ БУТТЯ І НІЩО.

Вчення про б. - Онтологія - одна з центр, проблем ф. У найширшому сенсі слова Б. є всеохоплююча реальність, гранично загальне поняття про існування, про сущому взагалі. Перший аспект проблеми Б. - відповіді на питання "Що існує? - Світ. Де ім.? - Тут і скрізь Як довго? -Тепер І завжди: світ був, є і буде. Як довго ім. Отд. Речі, організми, люди , їх жизнед-сть? " Антитезою Б., або щось, явл. ніщо. всі конкретні

форми Б., наприклад, зірки, рослини, тварини, як би виникають з небуття і стають готівковим актуальним Б. Але Б. сущого скільки б воно не тривало приходить до кінця і повертається в небуття, втрачаючи цю форму Б. Діалектика і полягає в тому , що перехід в небуття є знищення даного виду Б. і перетворення, становлення його в іншій формі. Виділяють слід. розрізняються, але і взаимосвяз. осн. форми Б .: 1) б. речей (тіл), процесів, кіт. в свою чергу справ. на: б. речей, процесів, сост. природи, б. природи як цілого, б. речей і пр-сов, справив, ч-ком; 2) б. людини, кіт. ділиться на б. ч-ка в світі речей і специф. чол. буття; 3) б. духовного (ідеального), кіт. справ. на індив. дух. і об'єктивуються. (Внеіндівід.) Духовне; 4) б. соціального, кіт. справ. на індив. буття (б. отд. ч-ка в о-ві і пр-се історії) і б. о-ва. Виникнення тієї чи іншої форми Б. є результат переходу від однієї форми Б. в іншу. Які б форми Б. ми не розглядали всі вони мають своїм граничним підставою, своєї субстанцією матерію. Доп. по 1 виду б .: все речі, пр-си, стану, цілісність б. природи ім. до, поза і неза. від созн. ч-ка - в цьому її відмінність. Перша природа - реальність особливого типу, об'єк. і первинна. Для прир. існувати не означає сприйматися ч-ком, а ч-к з його свідомістю тільки одне з пізніх ланок у ланцюзі єдиного буття.

Історія розвитку поняття буття. Парменід --- буття є все

існуюче, небуття немає взагалі. Буття нерухомо і вічно.

Геракліт --- буття рухливого і вічно. Демокріт --- атоми і речовину

суть буття, пустота - небуття. ПР і це небуття не менше реально,

ніж буття. Платон --- буття є

світ ідеї, а матерія - це небуття. Надалі можна трактувати

світ ідей як суспільне буття. Гребель --- 4 види буття. матерія

невизначена, матерія у вигляді речей, світ ідей і єдине.

Теософія --- буття божественне, нестворене, абсолютне,

надпросторового і буття природне, створене богом.

Маркс --- суспільне буття. Хайдеггер --- нова концепція буття.

КАТЕГОРІЯ СУТНІСТЬ І ЯВИЩЕ, ІСНУВАННЯ. Існування є все різноманіття мінливих речей в їх зв'язку і взаємодії. Не можна ставити сутність вище сущ-ня, визнаючи сущ-ня чимось тимчасовим, випадковим, ницим. Але не можна і навпаки, кажучи, що або суті взагалі немає, або вона незбагненна і недоступна розуму. Ні сутність, ні сущ-ня неможливі один без одного. Сутність без істот-ня є застиглий світ, царство повної нерухомості, а сущ-ня без суті є щось тимчасове, неспокійне, зовнішнє, випадкове.

Розвиток пізнання є рух думки від поверхневого до все більш глибокого, прихованого - до суті. Сутність же облад справжньою дійсністю тільки внаслідок визна форм свого самовиявлення. (Листя, квіти висловлю в зовнішньому вигляді сутність рослини) Явище, як правило, висловлює лише якусь грань сутності, один з її аспектів.

Сутність є щось сокровенне, глибинне, що перебуває в речах, їх внутр зв'язках і управляє ними, підстава всіх форм їх зовнішнього прояву. У понятті суті укладено єдність всіх глибинних, закономірно зв елементів содерж об'єкта в їх протиріччях, причинно-сл відносинах, в їх зародженні, розвитку та тенденції до майбутнього. І в цьому випадку вона є щось внутрішнє, якийсь організуючий принцип. Поняття сутності т. О. співвідносні з пон зміст, висловлюючи однак не всі утримуючі, а тільки головне, основне в ньому. Сутність соотнес і з категорією якості, кіт виражає однак лише якийсь аспект її. Поняття сутності пов'язано і з поняттям закону, але зак і сущ не збігаються: ми знаємо зак гравітації, не відаючи її физ сутності.

Сутність всередині себе динамічна і схильна до принципу розвитку. Розкрити сутність чого-небудь - значить проникнути в глибини речі, в її основні властивості, виявити причини виникнення та принципи розвитку. При цьому сутність має різний ступінь глибини. Вона має свої ступені або порядки. І пізнання рухається від сутності одного порядку до суші іншого, більш глибокого. Порядок сутностей йде в нескінченність. Слід підкреслити, що сутність завжди конкретна, немає суті взагалі.

Сутність нерозривні з формами свого прояву. Явище це виявлю суті: якщо сущ щось спільне, то явище - одиничне, висловлю якийсь момент сутності, якщо сутність є щось глибинне, то явл - зовнішнє, багатше і барвисте ... явище є те, як сущн проявляє себе зовні: у взаємодій з усім іншим, втч і з нашими органами ч.

Явл це безпосередньо восприним властивості об'єкта, те чи інше бачення кіт залежить від будови і дії органів почуттів, а сутність - то якісне своєрідність предмета, определ його характерне обличчя, кіт може ховатися за його безпосередньо наблюд проявами (зел колір трави -явище. Сутність - фіз властивості відбивати світло)

І сущ і яв сущ об'єктивно, це атрибути об'єкта. Але яв є функція, що залежить від об'єкта і його даності суб'єкту, а сущ є власне об'єктивне кач об'єкта.

Діалектика сутності і явл - процес не однозначно простий, т. Е. В ньому немає такого зв'язку: одна сутність одне явл. Саме явл досить неоднозначно і не завжди приховує за собою справжню сутність. Цілком реальною виявляється для філ пробл кажимости, видимості ..

Ми можемо бачити міраж у пустелі, однак на його місці нічого ет, т. Е. Те, що ми бачимо лише позірна. Однак з ін боку міраж - явище природи, а не зоровий фантом порожд обманом органів почуттів, ми можемо його сфотогор. Слідів видимість є сутність в одному зі своїх проявів. Феномен "бути-здаватися" виражає насамперед факт несоотв суті і її вн прояви.

Отже, якщо явище виявляє сутність, то видимість, як правило, закриває її, і завдання розуму закл в тому, щоб проникнути крізь покрив видимості і заглянути в справжнє обличчя суті.

Рух пізнання є завжди рух від зовнішнього до внутрішнього. Категорія зовнішнього розкриває властивості предмета як цілого, і не тільки предм самого по собі, а й способу його взаємодій з окруж середовищем. Кат внутрішнього розкриває будову предмета і виявляється завдяки теорет процедурам пізнання, пов'язаним з допущенням ідеалізованих об'єктів.

В історії пізнання пробл зовн і внутр часом стулялася з пробл сутності і явища. Але очевидно, що повного ототожнення тут немає. Справді навіть якщо ми пізнаємо внутр будова об'єкта ... ми не зможемо сказати, що пізнали його сутність. Адже остання передбачає знання якихось принципів свого функціонування і розвитку, вона виключає наявності в ній випадкового, несуттєвого. Внутрішнє може містити і случ і несущ. Явище як правило нічого не говорить нам про зв'язки об'єкта з іншими, зовнішнє ж предполаг розгляд об'єкта саме з боку його зв'язків, так, що зовнішнє стає для об'єкта істотним, в цьому сенсі зовнішнє розкриває нам істотні зв'язки об'єкта, т. Е. Виявляє будь то аспект сутності його. При цьому немає однозначної відповідності сутність-явище. Одна сутність може бути виражена в багатьох явищах, при цьому одне явище може визначаться багатьма складними сутностями Перехід від явл до сущ є перехід від опису до пояснення. Явище може характеризуватися як єдиний, сутність - як загальне. Сутність першого порядку може бути проявом сутності другого, більш глибокого порядку і тд. Сутність досліджуваних явищ дозволяє прогнозувати їх в майбутньому. Агностицизм розриває сутність і явл, кажучи про невияв і непізнаваності сущ, вважаючи її первинної і приписуючи їй божественне походження. Суб'єкт ідеалізм заперечує сутність, кажучи, що розум диктує закони природи, а явища є елементи світу, комбінації психічного і фізичного.



Sf 19. Російська релігійна філософія в XX столітті, її основна | КАТЕГОРІЯ одиничних і загальних.

Все живе обл. душею, 3 | Newpage | Newpage | Sf 15. Ірраціоналізм в XIX столітті. А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, його програма | Sf 22. Реальність об'єктивна і суб'єктивна. Проблема ідеального. | Sf 23. Еволюція уявлень про рух, простір і час. | ВИПАДКОВІСТЬ І НЕОБХІДНІСТЬ. | КАТЕГОРІЯ ЗАКОН. ЗАКОНИ ПРИРОДИ, СУСПІЛЬСТВА І ПІЗНАННЯ. | Sf 25. Природа жива і нежива. Життя і розум у контексті | Чуттєве, інтелектуальне, вольове, емоційне). |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати