Головна

Проблема буття в історії культури. Буття і суще.

  1. Newpage {\ sf 41. Подання про "початок" і "кінець" людської історії.
  2. " Позитивно прекрасний "герой в романі« Ідіот »і його літературні попередники. Проблема позитивного героя в контексті творчості Достоєвського.
  3. " Смутні часи "в історії Росії.
  4. Sf 22. Реальність об'єктивна і суб'єктивна. Проблема ідеального.
  5. Sf 31. Людина як індивід, індивідуальність і особистість. проблема
  6. XVI-XVII ст. у світовій історії. Великі географічні відкриття і початок Нового часу в Західній Європі.
  7. XVIII ст. в європейській і світовій історії.

У античної давнини перше усвідомлення, як одностайно вважають фахівці, належить Парменід. Серед думок, які самі по собі суб'єктивні породження людського, він виявив думку, як би що виводить за межі суб'єктивного, не думка про щось, а думка як таку, не існування чогось, а просто існування.

Натхнені цією ідеєю філософи - Елейська взяли абстракцію чистого буття за дійсність більш дійсну, ніж буття певне, за верховне єдність, що панує над многоразлічіі. Для них, а потім для Платона, характерно розрізнення «буття на думку» - видимої, зовнішньої реальності - і «істинності буття», доступного лише філософському розуму. Платон, наприклад, під істинним буттям мав на увазі «царство чистих думок і краси» як щось умопостигаемое на відміну від світу чуттєвих речей як чогось близького до ілюзорності, з його точки зору.

За Арістотелем, буття - це жива субстанція, що характеризується наступними принципами: По-перше, кожна річ є самостійний факт, на який ми звертаємо свою увагу (принцип матеріальності, або фактичної даності речі); по-друге, кожен об'єкт має структуру, частини якої співвіднесені один з одним (знаменита аристотелевская концепція активної форми); по-третє, кожна річ обов'язково вказує на своє походження (принцип причинності); по-четверте, кожна річ має своє певне призначення (принцип мети).

Субстанція як гранична підстава всього сущого не є такою, якщо в ній відсутній хоч один з цих компонентів буття. З цілісного буття не можна прибрати щось. При цьому кожен із зазначених моментів береться як реальна абстракція, в сенсі виділення однієї грані зі складу цілого.

Для античної філософії в тій чи іншій мірі властиво Нерозчленованість буття і мислення у всіх аспектах: гносеологічному, онтологічному і етичному. У той же час в ній були закладені основи для пізнання сущого в наступні століття людства (обгрунтування істини, добра, краси, свободи через поняття буття, творча активність буття і діалектика буття і Ніщо і т.д.).

Наступ християнської ери з'єднало філософію з інтенсивним богопізнання. По суті, розумова діяльність перших століть християнства аж до завершення догматики на Вселенських соборах полягала в осмисленні Божественного Завіту в категоріях грецької філософії.

У середні століття оформилося так зване онтологічне доказ буття Бога, що складається у виведенні Абсолютного Буття з поняття буття, а саме: те, більше чого не можна помислити, не може існувати тільки в розумі. Інакше про нього можна подумати і існування поза розуму, що суперечить вихідної посилці. Це доказ багаторазово стверджувалося і знову було оскаржено (аж до наших днів).

В епоху Відродження і, особливо, в Новий час відбувається секуляризація (обмирщение) філософії, а згодом і все більш явне, поділ філософії і природної науки. У зв'язку з цим характерна «об'єктивізація» поняття буття і одночасно розвиток суб'єктивістських концепцій.

Буття осмислюється як щось тілесне, матеріальне, як об'єктивна реальність, що протистоїть людині і його розуму. Природа мислиться поза відношенням до неї людини, як свого роду механізм, який діє сам по собі, а Всесвіт - як машина.

Для концепції буття в Новий час характерний субстанціальний підхід: субстанція (незнищенний і незмінний субстрат буття, його гранична підстава) і її акціденціі (властивості), похідні від субстанції, минущі і змінюються.

Р. Декарт розглядав буття через призму рефлексивного аналізу свідомості, людського існування: «Я мислю, отже, існую». Це означає: буття суб'єкта постігаема тільки в акті самосвідомості. Г. Лейбніц виводив поняття буття з внутрішнього досвіду людини. Своє крайнє вираження ця ідея досягає у Дж. Берклі, який заперечував існування матерії і стверджував: «бути - значить бути в сприйнятті».

За І. Кантом, «буття не є поняття про щось таке, що могло б бути додано до поняття речі. У логічному застосуванні воно є лише зв'язка в судженні ». Додаючи до поняття характеристику буття, ми не додаємо нічого нового до його змісту. Для І. Фіхте справжнє буття - діяльність Я, а матеріальне буття - її продукт.

Г. Гегель починає побудову своєї філософської системи з найбідніших і абстрактні поняття - з чистого буття. Чому саме з нього? Хіба буття позбавлене будь-якої визначеності? Хіба це саме «худе» поняття? А можливо, воно найбільш ємне? Адже воно обіймає все суще в нескінченному багатстві його конкретних проявів. Чи не воно вміщує в себе все - матеріальний і духовний світ у тому властивості, відносини і взаємодіях? І так і ні. «Якщо, розглядаючи весь світ, ми говоримо: все є і не говоримо нічого більше, то ми опускаємо всі певне, і ми маємо, отже, замість абсолютної повноти абсолютну порожнечу». Чисте буття настільки бідно і порожньо, що воно не відрізняються від Ніщо. Зрозуміло, Гегель розумів всю парадоксальність ситуації і відзначав, що здоровий глузд тут може вдосталь посміятися. Як? Буття тотожне з Ніщо ?! Невже людині байдуже, є у нього гроші в кишені чи ні? Така іронія здорового глузду. Вона ж - плід недомислу: чисте буття пов'язано з початком. Початок же пов'язано з наявністю можливості. Сама ж можливість вже є щось, хай ще не стало, але щось як потенція. У зародку, в потенції об'єднані і буття, і небуття. Це двуликое тотожність ніщо і щось - єдність протилежностей, що відчуває «занепокоєння», напруженість. Усередині нього відбувається прихована «робота», яка веде до становленню, переходу ніщо в щось. Ця концепція піддавалася критиці. Так А. И. Герцен писав: «Чисте буття - прірва, в якій потонули всі визначення дійсного буття (а тим часом вони-то одні і існують), не що інше, як логічна абстракція, так, як точка, лінія - математичні абстракції ; на початку логічного процесу воно стільки ж буття, скільки небуття. Але не треба думати, що буття певне виникає справді з чистого буття; хіба з поняття роду виникає існуючий індивід? »Мається на увазі, що ієрархія« чистого »і« певного »буття повинна бути обернена гегелівської.

В гегелівській діалектиці тотожність буття і мислення (ідею про який він поділяв) проходить всі стадії тріади. На початку невизначений і абстрактне буття, позбавлене визначень, невиразно з мисленням (як загальність). Проходячи кроки конкретизації, буття і мислення можуть відрізнятися, збігаючись в повному обсязі, щоб злитися при завершенні системи. Гегель тут звертається до «онтологічної аргументу» (тобто згадуваному вище доказу буття Бога). Він стверджує, що «конкретна загальність» - Бог - не може не містити настільки мізерне визначення, як буття, парадоксально помічаючи: «Для думки не може бути нічого більш малозначного за своїм змістом, ніж буття».

Сучасне трактування буття, як філософської категорії: перш за все існування, буття в світі, дане буття. Реальне буття часто називають існуванням, ідеальне - сутністю. Суще - різноманіття, в якому буття є ідентичним. "Суще і буття розрізняються так само, як розрізняються істинне і істина, дійсне і дійсність, реальне і реальність. Того, що істинно, дуже багато, але саме буття в цьому чому одне й те саме ... Справжнє різноманітне, але в ньому одна дійсність, ідентичний модус буття "(Микола Гартман 1882-1950, ньому. філософ). Суще є те, що є; воно не ідентично даному, тому що охоплює теж дане.

Проблема буття. Головною онтологічної категорії. | проблема небуття


Ірраціональна філософія кінця 19 - початку 20 століть: Киркегор, Шопенгауер, Ніцше. | Фрідріх Ніцше | Програма "переоцінки всіх цінностей" і "імморалізм" Ф. Ніцше. | Філософія життя Ніцше | П. Я. Чаадаєв про російську історію і історіософії. | західництво | Філософські ідеї Західників. | Філософські ідеї слов'янофілів. | Екзистенційно-релігійна філософія Н. А. Бердяєва. Свобода і творчість. | Філософія Бердяєва. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати