Ксенофан. | Платон. | Рання грецька філософія: Мілетська школа, школа піфагорійців. | Атомізм Демокріта і Левкіппа. | Загальна характеристика та етапи розвитку середньовічної ФС. | Середньовічна ф-фія. | Філософія Августина | П'єр Абеляр | Філософія Фоми Аквінського. П'ять доказів існування Бога. | Філософія Аквінського 13 ст. |

загрузка...
загрузка...
На головну

Платон і Аристотель

  1. Антична філософія (скептицизм, стоїцизм, неоплатонізм)
  2. Аристотель
  3. Аристотель про моральність
  4. АРИСТОТЕЛЬ Про ПРЕДМЕТ І ОСНОВНИХ ХАРАКТЕРИСТИКИ НАУКОВОГО ЗНАННЯ
  5. Аристотель;
  6. Аристотель;
  7. Питання 14. Філософія Платона

Головним розділом їх філософії є ??онтологія, основне питання якої «Що існує і що є суще?». Обидва філософа говорять про досконале знання, певному досконалим буттям.

 Платон  Аристотель
 Досвід знання пов'язаний з необхідністю вдосконалення душі  Пізнання доступно не обраним, а багатьом, так як воно грунтується на загальних логічних законах
 Методу Платона навчитися не можна  Методу Аристотеля можна навчиться
 Філософ може міркувати про багато речей, але з однієї точки зору, так як його завдання - навчити розумному держ. керівництву. Філософії самої по собі не існує.  Аристотель ділить філософію на теоретичну і практичну. Ця класифікація пов'язана зі структурою буття: нерухоме (математика), самодвіжно (фізика) і рухоме (сфера людського додатки).
 До нашого рухомого світу застосовує нерухому ідею блага  А. встановлює філософію здорового глузду: в нашому рухоме світі не застосовні точні науки
 Ідея спогади, думка про внечувственном істіне.Платон > Августин > Декарт  Космогонічна аргументація, ідея перводвігателяАрістотель > Фома Аквінський
 Проблема відносини загального і частин
 Шлях всередину, важливий рід, а не родові ознаки > ідеалізм  Шлях зовні, важливо приватне (в кожному окремому - властивості загального) > реалізм

Вчення Аристотеля - об'єктивний ідеалізм. Воно склалося в різкої критики вчення Платона про ідеї. Ця теорія (про ідеї) неспроможна з ряду причин:

1. Ідеї Платона суть прості копії, або двійники, почуттєвих речей і не відрізняються від них за своїм змістом.

2. так як Платон відокремив світ ідей від світу речей, то ідеї нічого не можуть дати існуванню речей. І хоча Платон стверджує, ніби речі причетні до ідей, ця їхня причетність просто метафора. Вчення Платона не може пояснити відношення ідей до речей ще й тому, що Платон заперечує здатність ідей бути сутностями речей.

3. Стверджуючи, ніби ідеї ставляться до ін. Ідей, як загальне до частки Платон впадає в протиріччя. При такому розумінні кожна ідея є одночасно і сутність, так як будучи загальною, вона присутня в менш загальної, і несутність, т. К. Сама вона в свою чергу причетна до стоїть над нею більш загальної ідеї, яка і буде її сутністю.

4. Платон в вчення про існування ідей, незалежних по відношенню до речей почуттів світу, призводить до безглуздого висновку: так як між ідеями і речами є подібність і так як за Платоном, для всього східного повинна існувати ідея, то крім ідеї, наприклад чол. І крім відповідної їй речей, повинна існувати ідея того подібного, що існує між ними. Далі для цієї нової ідеї чіл і для що знаходиться під нею першої ідеї і її речей повинна існувати ще одна-третя-ідея ...

5. відособили ідеї в світ вічних сутностей, відмінний від мінливого чуттєвого світу, Платон позбавив себе можливості пояснити факти народження, загибелі й руху.

У Аристотеля ідея-це ейдос-від, форма. Він визнавав важливість цього виду, говорив, що форма-активний початок. Ідея визначає дану річ. Форма і поняття ідеї у Аристотеля зливаються. Аристотель знімає розрив між річчю і її ідеєю. Форма-активний початок, визначає буття будь-якої речі (мало ще божественну значимість).

матерія: перша-то, що є справжня потенційність (не дає їй визначення); друга- «Субстрат», з чого зроблена ця річ. Чотири причини існування речі:

1) матерія, або пасивна можливість становлення (з чого зроблена річ) - Матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення і можливість ця-нескінченно різноманітна.

2) форма-сутність буття, дійсність того, що матерії дано- Ейдос речі не є її матерія, а матерія речі не є її ейдос. Матерія є тільки можливість здійснення ейдосу. Ейдос (ідея) речі є такою її сутністю, яка перебуває в ній самій, і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана річ.

3) початок руху; якщо речі рухаються, а для руху повинна існувати якась певна причина руху, то це означає, що необхідно визнати певне саморух, якусь причину, яка є причиною для самої ж себе. У бутті мається саморушні причина і ця самодвіжность так чи інакше відбивається й у реальній залежності руху однієї речі від руху іншої речі.

4) мета (мета існування речей-бог) Не можна мислити рух в абстрактному вигляді, тобто без того результату, який вона дає. Рух речі має на увазі мета руху-специфічну категорію речі, що не є ні її форма, ні її матерія, ні її причина.

Загальна формулювання чотирипринципної структури- річ є матерія, форма, діюча причина і певна доцільність, тобто кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням.

Вчення про форму і чотири причини. Аристотельвеликий учень Платона, навчався у нього 20 років. Накопичивши величезний потенціал, Аристотель розвинув власне філософське вчення. Вище ми бачили, що Платон зустрівся з великими труднощами при осмисленні природи ідей. Аристотель прагнув роз'яснити ситуацію проблемну ситуацію. Він переніс акцент з ідеї на форму.

Аристотель розглядає окремі речі: камінь, рослина, тварина, людини. Всякий раз він виділяє в речі матерію (субстрат) и форму. У бронзової статуї матерія-це бронза, а форма-обриси статуї. Складніше йде справа з окремою людиною, його матерія-це кістки і м'ясо, а форма-душа. Для тваринного формою є тваринна душа, для рослини-рослинна душа. Що важливіше-матерія або форма? На перший погляд здається, що матерія важливіше форми, але Аристотель не згоден з цим. Адже тільки завдяки формі індивід стає тим, чим він є. Значить, форма є головна причина буття. Всього причин чотири: формальна-сутність речі; матеріальна-субстрат речі; діюча-то, що призводить в рух і обумовлює зміни; цільова-в ім'я чого відбувається дія.

Отже, по Арістотелем, одиничне буття є синтез матерії і форми. Матерія -це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, акт. З міді можна зробити кулю, статую, т. Е. Як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю виявляється форма. форма виражається поняттям. Поняття справедливо і без матерії. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Поняття належить розуму людини. Виходить, що форма-це сутність і окремого одиничного предмета, і поняття про цей предмет.

А розрізняє 3 хороших і 3 поганих форми управління державою. Добрими він вважає форми, при яких виключена можливість корисливого використання влади, а сама влада служить суспільству в цілому - такі монархія, аристократія і політія (влада середнього класу, заснована на змішуванні олігархії та демократії). Погані або звироднілі форми - це тиранія, олігархія і крайня демократія.

Державний діяч не може чекати, поки настануть ідеальні політичні умови, а повинен управляти людьми такими, якими вони є. Дбати про фізичне і моральне виховання молоді.



теорія пізнання | Християнство як релігія і світогляд. Філософські ідеї біблії.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати