Головна

Питання № 40.

На противагу теоріям державного соціалізму анархізм виступав за соціальну революцію не з допомогою держави, а проти держави. Держава - централізовану ієрархію чиновників і військових - анархізм вважав не менш жорстоким, ніж буржуазія, гнобителем і експлуататором трудящих.

Анархізмом називається заперечення державної влади, заміна її громадським самоврядуванням. Першим великим теоретиком цього напрямку соціалістичної ідеології XIX ст. був П'єр Жозеф Прудон (1809-1865 рр.). Популярність Прудона принесла його книга "Що таке власність? Вишукування про принцип права і урядової влади", опублікована в Парижі (1840 г.). "Хоча я великий прихильник порядку, - писав Прудон в цій книзі, - тим не менш я в повному розумінні слова анархіст". Під анархією розумілися скасування всіх форм гноблення людини, заміна "політичної конституції", вигідною лише пануючому меншості, "соціальної конституцією", що відповідає справедливості і природі людини.

Сутність соціальної революції XIX ст. Прудон бачив у глибокій економічній переворот. У ряді робіт він розрізняв дві стадії розвитку соціалістичних теорій - "утопічну" і "наукову". Соціалізм стає науковим, спираючись на економічне обгрунтування. Це обгрунтування Прудон прагнув побудувати на категоріях політекономії, соціології і гегелівської філософії.

Природною формою життя людей, вважав Прудон, є суспільство, засноване на поділі праці, рівність людей, їх взаємний обмін послугами і результатами праці, договорах, трудової власності, вільних об'єднаннях трудящих. Це "соціальна конституція", що підтримує в рівновазі і согласующая індивідуальні інтереси людей і економічні сили суспільства. Така конституція, заснована на свободу і рівність, повинна встановитися в результаті глибокого соціального перевороту.

Важливим завданням і складовою частиною соціального перевороту є скасування "політичної конституції", держави і права. "Управління людей людьми є рабство, - писав Прудон. - ... Влада фатально прагне до деспотизму".

Прудон ставився до тих соціалістам, які ставили відносини влади і управління в один ряд з відносинами експлуатації людини людиною. "Авторитет, уряд, влада, держава, - підкреслював Прудон, - всі ці слова позначають одну і ту ж річ. Кожен бачить в них засіб для придушення і експлуатації собі подібних". Клас людей, що володіють політичною владою, не зайнятий продуктивною працею і не може існувати, не експлуатуючи суспільство. Засновуючи для себе різні привілеї, правлячі прагнуть обгрунтувати їх авторитетом релігії. Всякий авторитет має надприродне, релігійне походження і спрямований на придушення особистості: "Уряд має бич божий для наведення порядку в світі". "Бог і король, церква і держава - всі вони тілом і душею вічні контрреволюціонери".

Чи не меншої шкоди суспільству, на думку Прудона, приносить право, так як закони видаються для захисту різноманітних інтересів, які незліченні і нескінченні, мінливі і рухливі; не дивно, що законодавство невпинно зростає - декрети, укази, закони, едикти, постанови, нерідко суперечливі і взаємовиключні, градом сипляться на бідний народ.

Держава не тільки експлуатує суспільство, але ще і здійснює тотальний нагляд за всіма діями людей, обплутує їх безліччю законів, пригнічує силою найменший опір і невдоволення владою. Всі злочини, разом узяті, завдають суспільству менше зла і шкоди, ніж пригнічення державою.

Прудон дав ґрунтовну критику сучасного йому держави. "Що являє собою конституційний спосіб правління? Конфедерацію буржуа проти робітників і короля" За допомогою держави буржуазія зберігає ренту і прибуток, примножує свою власність. Буржуазна держава підтримує несправедливий обмін, який, по теорії Прудона, був головним недоліком тодішнього суспільства.

Посилаючись на підсумки сучасних йому революцій і практику здійснення різних конституцій, Прудон доводив марність і навіть шкідливість політичних перетворень для реального звільнення трудящих. Головним має стати економічний переворот, знаряддями якого Прудон вважав справедливий розподіл, прямий обмін результатами праці, безкоштовний кредит, народний банк.

Прудон - прихильник мирної, ненасильницької соціальної революції, що робить непотрібними і зайвими політичні конституції.

Просвітництво само собою руйнує авторитет влади: "Влада людини над людиною знаходиться - в кожному даному суспільстві - в зворотному відношенні до рівня розумового розвитку, досягнутого суспільством".

Політична організація суспільства, з теорії Прудона, повинна бути замінена його економічної організацією. До цього ведуть поширення ідей позитивної анархії, безкоштовний кредит, заміна власності володінням, дотримання "рівності в засобах виробництва і еквівалентності в обміні". Для зв'язків між людьми, вважав Прудон, досить взаємовигідних добровільних зобов'язань, заснованих на "взаємності" ("мютюелізма"). Суспільство буде організовано як федерація вільних асоціацій, що поєднують індивідуальну та колективну свободу. У деяких роботах Прудон висловлював припущення про можливість "наукового управління" суспільством. "Наука управління має бути зосереджена в одній із секцій академії наук, постійний секретар її є само собою прем'єр-міністром".

Наріжним каменем теорії Прудона була ідея автономії особистості, вільної від зовнішнього авторитету, який нав'язує чужі їй думки, інтереси, дії, спосіб життя. Автономія особистості, за Прудона, чи не суперечить вільному об'єднанню людей в суспільстві; свобода - це "рівновагу між правами і обов'язками; зробити людину вільною, - писав Прудон, - значить врівноважити, зрівняти його з іншими".

Мета соціалізму - звільнити особистість від гніту експлуатації, злиднів, гноблення, від поневолення буржуазією, державою, церквою. Обгрунтування цієї мети - суттєва особливість вчення Прудона. У середині XIX ст. "Соціальність" нерідко протиставлялася "індивідуальності", а соціалізм мислився як протилежність індивідуалізму і буржуазному егоїзму. Прудон вважав, що метою і основою соціалізму повинна стати "автономна особистість в автономній громаді", вільно визначає свої відносини з іншими людьми незалежно від зовнішнього авторитету ("автономія" - "само-закон"). Соціалізм - єдино справедливий лад, стверджував він. "Справедливість є безпосередньо чувствуемое і взаємно охороняється повагу до людської гідності".

П'єр Прудон закликає:

1) ліквідувати всі існуючі форми експлуатації людини;

2) замінити фіктивні конституції законами, відповідними соціальному розуміння справедливості Суспільний ідеал - суспільство, де люди рівні і об'єднані в союзи трудящих. Виробництво повинно грунтуватися на поділі праці. Економіка повинна базуватися на товарообмін. До такого суспільства можна прийти шляхом революції, корінного перевороту життя суспільства. Спосіб уникнути соціальної несправедливості - скасування державних і правових інститутів. Для захисту своїх інтересів можновладці створюють закони. Держава пригнічує трудящі верстви за допомогою прямого насильства і законів. Головний порок капіталістичного суспільства - несправедливий обмін результатів праці.

Питання № 39. | Питання № 41.


Питання № 32. | Питання № 33. | Питання № 34. | Питання № 35. | Питання № 36. | Питання № 37. | Питання № 38. | Марксистське вчення про державу і право. | Марксистська філософія права. | К. Маркс і Ф. Енгельс про державу і право. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати