Головна

Міфологічне мислення, його характерні риси. Криза міфології.

  1. I-d діаграма вологого повітря, її структура. Характерні випадки зміни стану повітря і їх зображення на I-d діаграмі.
  2. VI. Криза 17 років.
  3. Агропромислова інтеграція, її мотиви і характерні риси.
  4. Аналіз стану підприємства, що перебуває в кризовій ситуації
  5. Анатомо-фізіологічні та психологічні передумови переходу до підліткового вікових категорій. Проблема кризи підліткового віку.
  6. антикризова платформа
  7. Антикризове управління

Світогляд, його сутність, типи світогляду.

ФОТО

СВІТОГЛЯД - 1. Сукупність принципів, поглядів і переконань, що визначають напрямок діяльності і ставлення до дійсності певного людини, соціальної групи, класу або суспільства в цілому. 2. Система уявлень про світ і про місце в ньому людини, про ставлення людини до навколишнього його дійсності і до самого себе, а також обумовлені цими уявленнями основні життєві позиції і установки людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації.

Філософія як теоретична основа світогляду. Людина завжди замислювався над тим яке його місце в світі, навіщо він живе, в чому, сенс його життя, чому існує життя і смерть і т.д. Кожна епоха і кожна суспільна група або клас мають якесь уявлення про рішення цих питань. Сума всіх таких рішень і відповідей утворюють світогляд, яке виражається за допомогою категорій. Воно відіграє особливу, дуже важливу роль у всій діяльності людей або, як кажуть, має особливу методологічної філософією (від грец. Methods-спосіб, шлях; logos-вчення). Об'єкт світогляду - світ в цілому. Предмет світогляду - взаємовідношення світу природи і світу людини (в Др. Греції макро- та мікрокосму). Світогляд неможливо без сукупності знань про природу, суспільство, людину. Світогляд - не просте сукупність знань, не сума наук; вона відрізняється від суми наук тим, що в центр своєї уваги ставить питання про співвідношення світорозуміння як такого і такий розумної частини світобудови, як люди. За Рубінштейну, світогляд - показник зрілості особистості. Структура світогляду - компоненти: пізнавальний, ціннісно-нормативний, морально-рольової і практичний. Історичні типи світогляду обумовлені тієї чи іншої історичної епохою тим чи іншим суспільним класом, визначеними нормами і принципами свідомості, стилями мислення. І в залежності від того, чи збігаються інтереси даного класу з об'єктивною тенденцією суспільного розвитку, чи є він носієм більш прогресивного способу пр-ва чи ні, його світогляд за своїм змістом може бути науковим або ненауковим, матеріалістичним чи ідеалістичним, революційним чи реакційним. Наприклад: світогляд буржуазії, коли вона протистояла феодалізму, було прогресивним.

У структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти:

1) Пізнавальний компонент. Він являє конкретно-наукову і універсальну картину світу, систематизують і узагальнюють результати індивідуального і суспільного пізнання, стилі мислення того або іншого співтовариства, народу або епохи.

2) Практичний компонент. Світогляд - це не просто узагальнення знання, цінності, переконання, установки, а реальна готовність людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах. Без практичної складової світогляд носив би вкрай абстрактний, відвернений характер.

3) Ціннісно-нормативний компонент. Включає в себе цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т. Д.цінність-це властивість якогось предмету, явища задовольняти потреби, бажання людей. У систему цінностей людини входять уявлення про добро і зло, щастя і нещастя, мету і сенс життя. Наприклад: життя - це головна цінність людини, безпека людини - це теж велика цінність, і т. Д.

4) Емоційно-вольовий компонент. Для того, щоб знання, цінності і норми реалізовувалися в практичних вчинках і діях, необхідно їх емоційно-вольове освоєння, перетворення в особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти.

Міфологічне мислення, його характерні риси. Криза міфології.

Власне проблема міфологічного мислення на сьогодні розроблена недостатньо, особливо з урахуванням того, яку увагу приділяється сьогодні в освіті формуванню понятійного мислення, що росте на міфічного. З християнської точки зору міфомислення, настільки властиве людині як тілесне мудрування (І. Брянчанінов), характеризується як від лукавого, спокушені чуттєво-образним баченням потойбічного світу, повністю протилежно ангельському мислення в Бога. Відірване від Бога, людське мислення за єством своїм повністю уражається гріхом, воно не розуміє багатьох фундаментальних духовних фактів (посмертна доля людини, покарання за гріхи, спокутування гріхів Христом, Воскресіння Господа, Страшний суд). Алегоричне зведення міфу до природних культів Сонця, Місяця і т.д. можна зустріти аж до XX століття (А. де Маурі, Л. Преллер, Л. Фробениус, П. Еренрайх). Процеси раціоналізації і секуляризації зачепили суспільні відносини привели до їх деміфологізації від містичних і релігійних уявлень, простір, що звільнився уяви заповнюється різновидом міфу - псевдоміфологіей - ілюзорним відображенням на рівні буденної свідомості соціально-практичної і духовно-ідеологічного життя суспільства, основним суб'єктом такого міфотворчості стає висхідний клас - буржуазія. Основа псевдоміфологіі - культ політичної влади (Макіавеллі), культ багатства (А. Сміт), культ розуму і прогресу (Французька революція), культ волі надлюдини (Ніцше), культ атеїзму, культ видовищ і насолод, і т.д. Французький міфолог Л. Леві-Брюлль, розкрив основні характеристики первісного (дологічного) мислення. Колективне свідомість містично, бо йде не до чуттєвого досвіду, а розділяє його і ставить містичні властивості речей вище відчуттів. Пам'ять протистоїть логічним операціям, уявлення викликало по асоціації інше є його причина і найвища містична абстракція. Леві-Брюль показав, як функціонує міфологічне мислення, як воно узагальнює, залишаючись конкретним, які його особливості, зокрема в недотриманні логічного закону виключеного третього (об'єкти можуть бути одночасно самим собою і чимось іншим). Е. Дюркгейм також зупинився на соціальному аспекті міфомислення, показавши його глибинне поділ на профанне і сакральноее. Міфологія у Кассирера постає як замкнута символічна система, об'єднана і характером функціонування, і способом моделювання навколишнього світу. Міф не знає розрізнення випадкового і невипадкового, дискретності і безперервності, будь-яка причина може викликати будь-який наслідок, причому члени причинного ряду - тільки індивідууми, що складаються в єдиний живий організм - космос. Основний принцип такого складання - частина функціонально тотожна цілому. Міфологічне мислення таким чином, є апріорно заданої символічною формою споглядання світу, формує особливий традиційний тип культури.
Феноменологічна концепція. Спільною позицією даного напрямку є очищення безпосередніх вражень від індивідуальних і громадських забобонів в рамках феноменологічної рефлексії свідомості, що охоплює весь можливо пережитий життєвий горизонт; свідомості, інтенціальная спрямованого на духовне освоєння реальності як частини самого себе, як світу для мене.

Суть міфологічного мислення в конституювання в людській свідомості цілісної ірраціонально-ілюзорною форми свідомості, яка вважає себе найбільш дійсно і повно усвідомлює всю тілесно-ідеальну отождествленность суб'єкта і об'єкта у всьому різноманітті відносин їх історичного існування особливим ритуально-магічним, фантазматичним способом. Таким чином, міфомислення володіє особливою специфікою, якісно розкриває його як соціальний, гносеологічний і психологічний феномен.

3. Наукові програми античності: атомізм і елементарізм.

Основні рішення філософських проблем, пов'язаних з дихотомією цілого і частин, з визначенням джерела розвитку систем і способів їх пізнання, утворюють три фундаментальних філософських підходу.

Перший з них - Назвемо його елементарістскім - визнає первинність елементів (частин) над цілим, джерело розвитку об'єктів (систем) вбачає в дії об'єктів, зовнішніх по відношенню до даного об'єкту, і в якості способу пізнання світу розглядає тільки методи аналізу. Історично елементарістскій підхід виступив в різних формах, кожна з яких, виходячи із зазначених загальних ознак елементарізма, надає їм ту чи іншу конкретизацію. Так, в разі атомистического підходу основна увага приділяється виділенню об'єктивно неподільних атомів ("цеглинок") світобудови, в механіцизмом панує ідея редукціонізму - відомості будь-яких рівнів реальності до дії законів механіки і т.п.

Передумовою атомізму (А) була потреба дати матер. пояснення спостережуваних властивостей речей - їх безлічі, руху і зміни. Після Зенона, що довела начебто гіпотеза про нескінченну подільність речей, простору і часу веде до непереборних протиріч і парадоксів, будь-яка спроба обґрунтувати реальність безлічі, роздільності речей і їх рухливості повинна була рахуватися з цим. Вчення А. стало геніальною спробою вирішення цих труднощів. А. припускали існування нескінченної кількості тілесних часток, вони допускали існування порожнечі в якій відбувається рух частинок і заперечували за частками можливість ділитися до нескінченності, бачили в них непроникні атоми. Відповідно до цієї гіпотези кожна річ, будучи сумою досить великого (але не нескінченно) кількості частинок - вельми малих, але в силу своєї неподільності не звертаються в ніщо, уже не може розглядатися як нескінченно велика і в той же час зовсім не має величини як це було у Зенона. Таким чином була дозволена криза, викликаний критикою Зенона.

Філософський постмодернізм. | Сутність метафізики як методу. Історія її розвитку.


Сутність діалектики як методу. Її історія розвитку. | Діалектика як вчення. Принципи діалектики. | Закони діалектики. | Категорії діалектики. | Проблема буття в філософії. Буття як основна категорія філософської картини світу. | Сенс і призначення філософії. Специфіка філософського знання. | Поняття проблеми. Природа філософських проблем | Предмет філософії. Структура і функції філософії. | Поняття матерії в історії філософії. | Проблема часу і простору. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати