На головну

Проблема людини в історії філософської думки.

  1. I. Пристрій Європейського Суду з прав людини
  2. II. Юрисдикція Європейського суду з прав людини
  3. III. Cуб'екти звернення до Європейського Суду з прав людини
  4. La descendance de l'homme etc. », Paris 1881 p. 51 ( «Походження людини і т. Д.», Париж 1881 стр. 51. - Ред.).
  5. Newpage {\ sf 41. Подання про "початок" і "кінець" людської історії.
  6. Quot; Позитивно прекрасний "герой в романі« Ідіот »і його літературні попередники. Проблема позитивного героя в контексті творчості Достоєвського.
  7. Quot; Смутні часи "в історії Росії.

Для філософії тема людини є постійною і центральної. Частина філософії, в якій детально розглядається проблематика людини, називається філософської антропологією. Питання про те, що таке людина, для цієї частини філософії - основне питання. Таке уявлення про людину можна сформулювати лише в рамках міждисциплінарного дослідження зусиллями багатьох наук (антропології, анатомії, фізіології, психології та ін.). Філософія, на відміну від інших наук про людину, прагне до осягнення людини як цілісної істоти, взятого в єдності всіх його сутнісних сил.

Питання про сутність і природу людини присутній у всіх філософських школах і напрямках.

Проблема людини була вже позначена в філософії стародавнього світу. В ту епоху основою філософського мислення був космоцентризм. З позиції космоцентризму все існуюче розглядалася як єдиний і неосяжний Космос, а людина уявлялася як його органічна частина, яка живе за його законами. Справжня мудрість людини полягала в тому, щоб жити в злагоді з величезним і таємничим світом Космосу.

У філософії середньовіччя панував теоцентризм як тип світогляду. Тут Бог розглядався як центр світобудови, а людина як одне з його творінь, створене істота. Все зло в світі походить від вільної волі людини. Зло є результат гріха, результат довільних вчинків під впливом плотського початку. Порятунок людини можливо, але лише через смирення і покірність своєму Богу.

Філософія середніх віків вважала, що людина є істота, проміжне між тваринами і ангелами. Будучи єдністю душі і тіла, людина спочатку роздвоєний (двусоставен) і тому поєднує в собі і високе і низьке. Тіло його (плоть) Брено, смертно, а душа безсмертна. Сенс життя людини полягає в осягненні божественного, наближенні до нього і тим самим - у порятунку себе.

Філософія епохи Відродження давала зовсім інше трактування людини, перетворивши його в предмет культу і поклоніння. У цей час затверджувався антропоцентризм як тип філософського світогляду, який означав світський підхід до розуміння людини.

Відродилася гуманістична орієнтація філософії, закладена в давнину. Гуманізм епохи Відродження носив оптимістичний характер, оскільки містив у собі віру в сили і можливості людини. Людина, з позицій даної епохи, красивий, порядний і вільний.

У філософії Нового часу людина досліджувався з позицій механіцизму, як філософського світогляду. Вважалося, що людина, як і зовнішній світ, теж є механізмом, складною машиною. Ця машина представляється породженням тривалої еволюції природи. Головне якість людини - це його розумність. Покликання людини полягає в тому, щоб змінити світ за допомогою сили знання. Подібне сприйняття людини є раціоналістичним. Найбільш повно воно було представлено в творчості французьких просвітителів XVIII ст. (Вольтер, Гельвецій Дідро, Руссо та ін.). Важливим положенням раціоналістичної антропології була ідея про необхідність такого перебудови суспільства, щоб у ньому змогли повністю розкритися всі задатки і здібності людини.

У філософії марксизму людина розглядався з позицій соціоцетрізма як типу філософського світогляду. Він визнавав соціальну обумовленість людини, а основною формою існування людини є його трудова діяльність (практика). Людина за своєю природою універсальний, тобто багатий і всебічним з точки зору своїх здібностей і можливостей для діяльності.

Проблема людини займала важливе місце в російської релігійної філософії. Будучи за своєю суттю православної вона зверталася в першу чергу до душі людини. Російська релігійна філософія завжди закликала до подвижництву, до самовдосконалення і набуття високої моральності, вираженої в совісті.

У цій філософії людина розглядалося як живе протиріччя. У зв'язку з цим І. А. Бердяєв писав, що людина є «подвійне» і

суперечливе істота, «істота найвищою мірою поляризоване, богоподібне і звіроподібне, високе і низьке, вільний і рабське, здатне до підйому і падіння, до великої любові і жертви, до великої жорстокості і безмежного егоїзму». Вона ставила і вирішувала питання про сенс життя, смерть і безсмертя людини. В кінцевому рахунку, покликання (місію) людини вона бачила в досягненні гармонії у світі шляхом подолання егоїзму, множення любові до всього живого.

Іншим напрямком в російської філософської думки, що розглядав проблему людини, була «етика життя» або «жива етика», розроблена представниками буддистської думки. Найбільш видатним представником цього напряму був російський художник і філософ Н. К. Реріх. Згідно Реріха, наша планета вступила в епоху Вогню. У цей період зростає роль психічної енергії і взагалі космічної енергії. Людина, по Реріха, є точкою, в якій відбувається своєрідна стиковка Землі з Космосом, де земний світ стикається з вищим космічним свідомістю. Будучи вселенським істотою, людина володіє практично невичерпними запасами космічної енергії, ще не освоєної в повній мірі. Ця енергія і надає йому високу духовність, повідомляє сили для боротьби зі Злом і Темрявою світу.

Великий інтерес до теми людини проявляла і зарубіжна філософія XX століття. У ній спостерігалося різноманіття філософських трактувань і концепцій з цієї проблеми.

Наприкінці цього питання важливо відзначити, що короткий огляд проблеми людини в історії філософії свідчить про надзвичайну складність цієї проблеми і неоднозначною її трактування різними філософами.



Матеріально-виробнича сфера суспільного життя. Відносини власності і їх соціальна роль | Людина, індивід, особистість, діалектика особистості і суспільства

Роль мови і спілкування у формуванні та розвитку свідомості. | Закономірності, форми, рівні пізнання. Знання і віра. | Проблема істини у філософії. Істина і правда. Брехня і оману. | Роль Практики в пізнанні | Форми і методи наукового пізнання. інтуїція | Інтуїція з точки зору філософії | ДО ПРИРОДИ | Природа така, що вона володіла і володіє можливістю породжувати живі організми і людину. | МЕДИЧНА ЕТИКА | Суспільство як об'єкт соціально-філософського аналізу, специфіка розвитку суспільства. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати