Головна

Чуттєве і раціональне пізнання

  1. Погляду на світ визначені тим, що наукове пізнання світу є
  2. Питання 18. Пізнання як відображення дійсності. Суб'єкт і об'єкт пізнання.
  3. Питання 19. Діалектичний характер процесу пізнання. Чуттєве і раціональне пізнання, їх форми.
  4. Питання 2. Пізнання як об'єкт філософського вивчення
  5. Питання 23. Пізнання, його можливості. Знання і віра.
  6. Питання 52. Розвиток свідомості та самосвідомості в онтогенезі. Функції самосвідомості: самопізнання, саморегуляція і самоорганізація.
  7. Сприйняття і пізнання людьми один одного при спілкуванні

Прагнучи зрозуміти специфіку та структуру знань, ми відразу ж виявляємо, що існують різні типи знань. Ми знаємо, наприклад, що таке автомобіль, що таке алгоритм, знаємо, як підсмажити біфштекс, навіщо стоматолога бормашина. У перших двох випадках це знання про об'єкти: матеріальному - автомобілі і ідеальному - математичної функції. У третьому випадку мова йде про дію приготування їжі. У четвертому - про корисний властивості речі. Особливий тип знань складають проблеми або завдання, т. Е. Знання про невідомому. Вони зазвичай виражаються в формі питань та приписів.

нания необхідні людині для орієнтації в навколишньому світі, для пояснення і передбачення подій, для планування і реалізації діяльності і вироблення інших нових знань. Знання - найважливіший засіб перетворення дійсності. Вони являють собою динамічну, швидко розвивається систему, зростання якої в сучасних умовах за темпами випереджає зростання будь-якої іншої системи. Використання знань у практичній перетворювальної діяльності людей передбачає наявність особливої ??групи правил, що показують, яким чином, в яких ситуаціях, за допомогою яких засобів і для досягнення яких цілей можуть застосовуватися ті чи інші знання. Так, знання про математичні функції, наприклад про логарифмічною, або знання про властивості цементу і розташуванні небесних світил виявляються корисними і можуть бути використані людиною тільки за умови, якщо ми знаємо правила обчислення логарифмічною функції, знаємо правила виготовлення цементують розчинів, вміємо прокладати маршрут корабля по розташуванню небесних світил. Правила, що показують, як на основі даних знань здійснити ту чи іншу діяльність, називаються правилами діяльності. Знання, таким чином, включені в систему діяльності і самі виступають в якості особливих форм, на основі яких формулюються процедури діяльності.

Як же і на якій основі виникає і розвивається знання?

За останні десятиліття в зв'язку зі стрімкою комп'ютеризацією всіх сфер виробничої і духовно-культурної діяльності різко зріс інтерес до природи і суті інформації, так як комп'ютери використовуються для передачі, зберігання, кодування, декодування і перетворення інформації. На їх основі створюються особливі бази даних і знань, які використовуються для вирішення багатьох завдань, які раніше були доступні лише людині. У зв'язку з цим поняття «знання» і «інформація» часто ототожнюються. У той же час знання розглядають як вищу форму відображення дійсності. Звернемо увагу на питання про те, в якому відношенні до цього поняття перебувають поняття «інформація» і «знання».

Говорячи, що суб'єкт А відображає об'єкт Б, ми маємо на увазі, що певні зміни в А відповідають певним змінам в Б і викликаються ними. Говорячи про інформацію, ми маємо на увазі перш за все особливий спосіб взаємодії, через який здійснюється передача зміни від Б до А в процесі відображення, спосіб, що реалізується через потік сигналів, що йдуть від об'єкта до суб'єкту і особливим чином в ньому перетворюються. Рівень складності і форми інформації залежить, отже, від якісних характеристик об'єкта і суб'єкта, від типу передавальних сигналів, які на найвищому рівні реалізуються в формі мовних знакових систем. Нарешті, говорячи про знання, ми маємо на увазі саме вищий рівень інформації, що функціонує в людському суспільстві.

При цьому в якості знання виступає не вся інформація, що йде від Б і сприймається Л, але лише та її частина, яка перетворена і перероблена А (в даному випадку - людиною) особливим чином. У процесі переробки інформація повинна придбати знакову форму або висловитися в ній за допомогою інших знань, що зберігаються в пам'яті, вона повинна отримати сенс і значення. Отже, знання - це завжди інформація, але не будь-яка інформація - знання. У перетворенні інформації в знання бере участь цілий ряд закономірностей, що регулюють діяльність мозку і різних психічних процесів, а також різноманітних правил, що включають знання в систему суспільних зв'язків, в культурний контекст певної епохи. Завдяки цьому знання стає надбанням суспільства, а не лише окремих індивідів. Як же здійснюється процес пізнання? З яких ланок або етапів він складається? Яка їхня структура?

Більшість філософських систем, що склалися в Новий час, виділяли два основних етапи: чуттєве і раціональне пізнання. Їх роль і значення в процесі пізнання визначалися залежно від позиції того чи іншого філософа. Раціоналісти, наприклад Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант і Гегель, були схильні приписувати вирішальне значення раціональному пізнанню, не заперечуючи значення чуттєвого пізнання як механізму зв'язку розуму з матеріальним світом. Прихильники емпіризму, навпаки, визнавали чуттєве сприйняття головним і навіть єдиним джерелом наших знань. В інтелекті немає нічого такого, стверджував Гоббс, чого б не було в чуттєвому сприйнятті. Цю думку в ще більш різкій формі повторював Локк. Але якщо все знання, міркували раціоналісти, формуються лише на основі чуттєвого сприйняття за допомогою особливих правил або принципів, то звідки беруться самі ці правила або принципи, адже їх не можна сприйняти за допомогою органів почуттів. Суперечка ця і в наші дні не втратив своєї гостроти. Він набув особливого значення у зв'язку з розвитком досліджень по створенню «штучного інтелекту».

У філософії Нового часу під раціональністю, як правило, розумілася особлива, універсальна, загальна і необхідна логічна система, сукупність особливих правил, що визначає здатність людського розуму осягати світ та створювати справжні знання. Декарта, Спінози і Лейбніца вона представлялася особливої ??вродженою здатністю. Але звідки ж у такому випадку беруться хибні, несправжні знання? Звідки беруться нераціональні, т. Е. Необгрунтовані загальноприйнятою логікою, судження і погляди? Яким чином можуть виникати суперечать логіці судження, т. Е. Судження ірраціональні, що ведуть до руйнування всього того, що прийнято вважати раціональним, розумним? Раціоналісти XVII і XVIII ст. відповідали на ці питання так: в людській душі крім розумного початку існує ще початок емоційне і вольове. Емоції, які називали також афектами або «пристрастями душі»: гнів, радість, туга, веселощі, любов, ненависть, симпатії і антипатії і т. Д., Можуть змусити людину свідомо чи несвідомо відмовитися від розумних доказів, від вимог логіки міркувань і привести до спотворення істини на догоду почуттю, підпорядкувати розум «пристрастям душі». Воля в залежності від поставлених цілей може сприяти розуму і раціональних дій, але може вступити з ним і в конфлікт, і це створює можливість нераціональних дій і вчинків. Чи вірні ці міркування? Для того щоб відповісти на це питання, подивимося, як в дійсності відбувається процес пізнання.

Перш за все необхідно розглянути пізнавальну діяльність на тій її ступені, коли вона безпосередньо включена-як найважливішого аспекту - в процес практичного використання і перетворення матеріальних предметів або соціальних інститутів, т. Е. Конкретних явищ навколишнього світу. Почати з цієї форми пізнавальної діяльності необхідно тому, що вона дійсно є початковим етапом пізнання. Вона, по-перше, є початковим етапом в історичному сенсі: поділ фізичної та розумової праці і виділення останнього в особливий тип діяльності - порівняно пізній етап історії, якому передує тривалий період розвитку пізнавального досвіду людей в процесі сукупної, ще не розчленованої практичної діяльності. По-друге, така діяльність є початковою в тому сенсі, що на її основі, саме завдяки їй, здійснюється контакт людини зі світом матеріальних об'єктів. Вона - передумова, без якої інші форми пізнавальної діяльності не можуть існувати.

Як же людина пізнає речі і процеси природи, а також всі явища, створені людською працею, розумом і громадською діяльністю людини?

Для цього необхідна форма діяльності, яка називається чуттєвою діяльністю або чуттєвим пізнанням. Вона пов'язана з функціонуванням органів почуттів, нервової системи, мозку, завдяки чому виникають відчуття і сприйняття. Відчуття може розглядатися як найпростіший і вихідний елемент чуттєвого пізнання і людської свідомості взагалі.

Біологічні та психофізіологічні дисципліни, вивчаючи відчуття в якості своєрідної реакції людського організму, встановлюють різні залежності: наприклад, залежність реакції, т. Е. Відчуття, від інтенсивності роздратування того чи іншого органу чуття. Зокрема, встановлено, що з точки зору «інформаційної здатності» на першому місці у людини стоять зір і дотик, а потім слух, смак, нюх. Сучасні біологічні науки досліджують складну структуру нервових процесів людини, діяльність його мозку, показуючи, які саме процеси мозкової діяльності виконують функції «прийому» і «переробки» відчуттів. Так, в потиличних відділах кори головного мозку-«центр» зорових відчуттів, в тім'яних відділах - дотику, в скроневих - центр слухових відчуттів, задня частина кори головного мозку в основному «переробляє» інформацію, тоді як передня подає сигнал, «інструкцію» діяльності , лобові частки мозку забезпечують порівняння ефекту дії з вихідним його задумом.

Природно-науковий підхід до вивчення відчуттів характеризується також тим, що людська чутливість, т. Е. Здатність людини реагувати на вплив зовнішнього світу, розглядається в тісному зв'язку з еволюцією природи. При цьому встановлюється, що здатність відображення в різній мірі властива всім живим істотам, а в зародковій формі (у формі здатності вступати у взаємодію і реагувати на вплив, «відбивати» його) властива взагалі всієї природі. Оскільки така здатність розглядається як універсальне, гранично широко розуміється властивість всього природного світу, можливо також дослідження людського відчуття з точки зору сприйняття і відображення зовнішнього сигналу, його передачі і переробки надходить в організм інформації. Такий підхід характерний для теорії інформації, зокрема для кібернетики.

Відчуття виступає суб'єктивним, ідеальним образом предмета, оскільки відображає, переломлює вплив предмета через «призму» людської свідомості. Так, больові відчуття обов'язково породжуються будь-яким існуючим поза свідомістю людини предметом або яких-небудь об'єктивних подразником. Ми відчуваємо біль від опіку насамперед тому, що на шкіру подіяв вогонь, розпечений предмет. Але в самому вогні, в самому гарячому предмет, зрозуміло, немає болю; біль є особливий відповідь нашого організму. Біль - відчуття людської істоти, яке має своїм наслідком певний стан його психіки, емоцій, відповідну реакцію, ту чи іншу дію.

Вельми важливо те, що вже в відчутті починає відбиватися об'єктивна зв'язок відчуває суб'єкта (його органів, процесів, що відбуваються в його організмі, в його мозку, в його психіці) з тими цілком певними явищами і процесами навколишнього світу, з якими практично взаємодіє даний суб'єкт. Відчуття, таким чином, стоїть біля витоків відображення і фіксування об'єктивної системи відносин, в які реально вступає і реально включена людина.

Так, ми знаємо, що предмет певним чином розташований в просторі щодо сприймає суб'єкта, і відчуття строго залежить від цього «взаємного» просторового розташування, просторового відносини предмета і суб'єкта: якість, форма, інтенсивність зорового і слухового відчуття, нюху залежать від близькості чи дальності предмета, від того, яким чином, яким боком він «звернений» до сприймає людині і т. п. відчуття одночасно залежать і від стану органів почуттів і всього організму (так, у дальтоніків - інші зорові відчуття, ніж у звичайних людей, у хворого людини - інші нюхові і смакові відчуття, ніж у здорового, і т. п.). Але, незважаючи на цю дуже складну подвійну залежність відчуття і від об'єкта, і від суб'єкта, в процесі функціонування свідомості у людини виробилася здатність оцінювати і повсякденно використовувати об'єктивну інформацію, що поставляється відчуттями і іншими компонентами чуттєвого досвіду. За інтенсивністю відчуття ми більш-менш точно судимо про те, наскільки нагрітим або охолодженим є предмет, як далеко він розташований від нас, наскільки інтенсивний реальне джерело звуку і т. П.

Можна зробити висновок, що відчуття дають нам першу, саму елементарну форму образного відображення предмета. Що означає той факт, що відчуття дають образ? Образ є ідеальною формою відображення предмета або явища в їх безпосередньо спостерігається цілісної формі. Специфічне властивість людського чуттєвого пізнання пов'язане з тим, що окремі, конкретні відчуття, будучи складовими елементами чуттєвого відображення, реально, на ділі, не існує відособлено один від одного: вони не існують поза цілісного образного відображення того чи іншого предмета або явища. Наприклад, коли ми дивимося на будинок, ми бачимо його як ціле, хоча окреме і конкретне зорове відчуття показує нам частину будинку, частина його даху і т. П. При цьому зорові відчуття невіддільні від слухових і т. Д. (Зрозуміло, за умови нормального функціонування органів почуттів). Книга лежить на столі, я її реально бачу як ціле, хоча конкретне, окреме відчуття безпосередньо «показує» мені лише частина обкладинки, якщо книга закрита, дві сторінки, якщо вона відкрита.

Чуттєва діяльність людини вже на ранніх етапах розвитку людського суспільства призвела до виникнення форми цілісного сприйняття предмета, до закріплення і збереження особливої ??«здібності» образу - «представляти», «давати» об'єктивний предмет як щось ціле. Хоча ми за допомогою різних органів чуття відчуваємо просторову форму, колір, звук, запах, в той же час діє чуттєва здатність синтезувати відчуття, перетворювати їх в сприйняття, що володіє особливою властивістю: завдяки сприйняттю предмет «дається» свідомості саме у своїй цілісно-предметної формі , т. е. у вигляді об'єктивної, незалежної від свідомості цілісності.

Сприйняття - цілісний образ матеріального предмета, даного за допомогою спостереження. Досить простого міркування, щоб побачити, що сприйняття аж ніяк не є механічним «підсумовуванням» відчуттів. Сприйняття зароджується і існує як форма такого активного синтезу різноманітних проявів предмета, яка нерозривно пов'язана з іншими актами пізнавальної і практичної діяльності, які передують даному конкретному спостереження. Саме тому процес сприйняття - процес активний і по-своєму творчий. Наприклад, хоча ми можемо безпосередньо відчувати (бачити) тільки частина будинку, але наше сприйняття будинку синтезує в цілісний образ і ті частини, які в даний момент не відчуваються. Сприйняття не дає нам лише одну площину, хоча безпосередньо ми можемо бачити тільки її - перед нами будинок в його об'ємності і цілісності. Завдяки багаторазової роботі механізмів сприйняття ми в нашій свідомості, в нашій пам'яті можемо утримувати цілісний образ предмета і тоді, коли предмет безпосередньо не даний нам. В цьому випадку функціонує ще більш складна форма чуттєвого пізнання, яка називається поданням.

У звичайному вживанні слово «почуття» має ще одне значення: їм позначають такі вельми важливі і типові для людини емоції (переживання, пристрасті), як гнів, страх, любов, ненависть, симпатія, антипатія, задоволення, незадоволення. Емоції - комплексна і досить складна форма людської чуттєвості. Вони дуже різні і по суті, і особливо за формою вираження. Тому ми маємо право говорити, що кожна людина відрізняється великою індивідуальністю емоцій. Це відбувається тому, що емоції цілком виразно залежать від чуттєвої організації окремої людини, а також від особливостей його психіки, від індивідуальних рис характеру та темпераменту. І все-таки в світі людських емоцій можна виділити закономірності, позначити типи особистостей, що володіють порівняно подібним ладом емоцій. Розглядом цих питань займаються психологічні дисципліни. Для теорії пізнання важливо підкреслити, що емоції, подібно до всіх інших елементів чуттєвості, з одного боку, містять в собі аспекти об'єктивного відображення реальних зв'язків, в які включена людина; з іншого - вони фіксують об'єктивне ставлення людини до світу.

Таким чином, гносеологія насамперед підкреслює об'єктивну обумовленість емоцій, пристрастей людини, причому в даному випадку особливу роль грають цілком конкретні обставини: реальні, історичні, соціально-групові чинники, а також багато обставин, що стосуються окремого контексту людського спілкування. Далі, гносеологія досліджує особливість суб'єктивного моменту, укладеного в емоціях. Емоції можуть існувати у вигляді безпосередніх, дуже швидких і напівнепритомному реакцій індивіда; вони можуть виступати і у вигляді дуже складних чуттєвих утворень, досить розвинених, вихованих всім багатством людської культури, т. е. у вигляді справді людських почуттів. Емоції є активним, чітким вираженням ставлення людини до того чи іншого явища. Таке ставлення завжди в явній або прихованій формі містить у собі момент оцінки і пов'язане із застосуванням понять, подібних понять «гарне», «добре», «зле», «справедливе» або «несправедливе», «красиве» і т. Д. Такі поняття в сучасній літературі часто іменуються цінностями, ціннісними поняттями. Ясно, що уявлення про добро і справедливість не є чисто індивідуальними, але пов'язані з історичною епохою, з приналежністю людини до тієї чи іншої групи. Значить, розглядаючи особливості суб'єктивного аспекту емоцій, ми виявляємо їх залежність від людського суспільства, від історії і культури. А це, в свою чергу, знову свідчить про наявність в емоціях об'єктивного змісту і об'єктивної інформації.

Отже, головні елементи чуттєвої діяльності та чуттєвого пізнання - відчуття, сприйняття, уявлення, емоції. Ми розглянули послідовно кожен з елементів, але це не означає, що в реальному процесі пізнання вони існують окремо або «слідують» один за одним: «спочатку» відчуття, «за ними» - сприйняття і т. Д. На ділі чуттєве пізнання є складне синтетичну єдність перерахованих вище елементів і форм, які в той же час нерозривно пов'язані з формами розумової діяльності.

Процеси чуттєвого сприйняття, які можуть здатися досить простими, насправді дуже складні. Вірно, що при розгляданні певного предмета, наприклад цієї кімнати, цього столу, цього будинку і т. П., В справу включаються органи зору. Але чи тільки вони? Ми дивимося на цей предмет, і наше бачення (як і слухання, дотик, нюх) тісно, ??нерозривно пов'язане з нашим ставленням до цього предмета. Ми сприймаємо його як гарний або потворний, симетричний або асиметричний, приємний чи неприємний, корисний чи шкідливий.

Ми слухаємо музику. Звичайно, це факт, який свідчить про функціонування органів слуху, бо без «роботи» органів слуху сприймати музику неможливо. Безумовно, відомі природні схильності (наявність або відсутність природного слуху, т. Е. Особливий пристрій органів почуттів) важливі для музичного сприйняття, а особливо для музичної творчості. Але, сказавши про функціонування вуха і слухового апарату, ми нічого не сказали про дійсно людському змісті процесу чуттєвого сприйняття музики.

По-перше, сам об'єкт сприйняття, музика, - результат людської діяльності, який відрізняється від епохи до епохи, від народу до народу і т. П. По-друге, і здатність людини до сприйняття музики - результат його включення в сферу культури, прилучення до світу культури, спілкування з іншими людьми. Таким чином, сприйняття музики окремим індивідом - це справді людський процес, що виник в ході спільної діяльності людей і залежить від багатьох передумов культурно-історичного досвіду. Це підсумок і етап багатовікового розвитку людської культури.

Коли ми бачимо людину, сприймаємо його дії і вчинки або спостерігаємо суспільні події, механізм сприйняття ще більше ускладнюється. «Краса», «справедливість», «прогресивність» і багато, багато інших понять, пов'язані з ними відносини і установки незримо включаються в процес спостереження, сприйняття таких об'єктів, в процес їх безпосередньо-чуттєвого освоєння.

Функціонування органів почуттів - необхідна об'єктивна передумова пізнання, яка важлива в тому відношенні, що без неї пізнання неможливо. Поки мозок і органи чуття функціонують справно, ми можемо не помічати їх ролі. Але їх роль стає очевидною при пошкодженнях органів почуттів (особливо при вроджених). Саме ці приклади свідчать про внутрішню мощі людського пізнання в цілому і його здатності заповнювати фізичне недосконалість людського організму. Адже люди, навіть від природи позбавлені здатності бачити або чути, можуть бути цілком повноцінними людськими істотами, розвиваючи в собі здатності пізнання і раціонального мислення (в тому числі в ряді випадків - здатності образного вираження і відтворення думок). А ось індивіди, які були від природи обдаровані цілком справно функціонують органами почуттів, але в силу унікального збігу обставин з самого народження були ізольовані від людської спільноти (такі рідкісні випадки в науці описані і вивчені), практично втрачають здатність до пізнання.

У людському чуттєвому сприйнятті є ще один важливий елемент, який притаманний тільки людині і не зустрічається у тварин. Людина здатна охопити поглядом, наочно уявити собі не тільки те, що бачив на власні очі: чи не більша частина його чуттєвого досвіду включає образи, які почерпнуті з описів, зроблених іншими людьми.

У наш час стрімкого розвитку освіти і засобів масової інформації ця характерна тільки для людини здатність користуватися чуттєвим досвідом інших людей, засвоювати і передавати загальнолюдський досвід і тим самим розсовувати кордону «видимого» і «чутного» світу стала майже необмеженою. В даний факт чітко видно значення реального взаємодії багатьох і багатьох людей для формування чуттєвого досвіду кожної людини. Тут також стає очевидним універсальне значення мови з його можливістю передавати конкретні образи за допомогою слів.

Значення мови в пізнанні взагалі і в чуттєвому пізнанні зокрема величезне. Досить сказати, що людина, чиї органи чуття приходять в контакт з будь-яким матеріальним об'єктом, вже володіє мовою, а значить, і навичками у вживанні понять, які разом з формами мови представляють собою результат акумуляції, накопичення і узагальнення попереднього історичного досвіду.

Мова в чому організовує і формує чуттєве пізнання: через мову здійснюється (причому нерідко несвідомо, як би автоматично) підключення окремих фактів чуттєво-емпіричного досвіду кожної конкретної людини до знань про істотні зв'язки і відносини того реального світу, в якому живе і діє людина. Кожна людина - вже завдяки тому, що він володіє мовою, - практично повсякденно спирається на багатовіковий досвід «обробки» тих чуттєвих даних, які він отримує при безпосередньому зіткненні з предметами, явищами, фактами життя. Йдеться про обробку за допомогою понять, конкретний зміст яких, виражене в мовній формі, він засвоює, включаючись в суспільне життя, в систему існуючої в його суспільстві культури, в систему наявних у суспільстві знань.

Чуттєве сприйняття людиною конкретних, окремих явищ, подій, фактів залежить від змісту понять, а також від того, якою мірою, наскільки повно зміст понять освоєно даними людиною. Отже, мова йде про залежність чуттєвого досвіду і сприйняття від мови, від понятійного апарату, використовуваного людиною в його практичній і пізнавальній діяльності. Однак ця залежність аж ніяк не є односторонньою.

Саме поняття є результат історичного досвіду людства в цілому або історичного досвіду тих чи інших спільнот людей, соціальних груп. Засвоєння конкретними людьми або певними поколіннями людей вже існуючих понять, роль цих понять у їх свідомості і діяльності - все це фактично залежить від безпосереднього контакту людей з об'єктивною реальністю, В ході таких контактів поняття, ідеї отримують багаторазову і багатосторонню перевірку, збагачуються змістом, а в якщо буде потреба наповнюються новим змістом.

Більш того, реально значущими поняття є тоді, і тільки тоді, коли вони з'єднуються з усвідомленням можливостей їх практичного використання - для реалізації потреб, для зміни, перетворення предметів, відносин природи і суспільства в ході людської активної діяльності. При цьому поняття, придбані людьми в процесі навчання, постійно зіставляються з реальною практикою, перевіряються, уточнюються в процесі безпосередньої дії з конкретними об'єктами, особливо в ті моменти, коли виникають нові актуальні проблеми (що, власне, має місце в будь-якій області людської діяльності) . Тоді поняття і знання перевіряються, збагачуються, коригуються, а іноді і істотно змінюються в своєму змісті, хоча слова мови, що їх виражають, можуть залишитися незмінними.

«Чуттєвість» і «раціональне мислення» можна розглядати як деякі нібито абсолютно самостійні, ізольовані «здібності» пізнає людини. У реальному пізнанні вони знаходяться в єдності і взаємодії. Більш того, в їх складній взаємодії виявляється два типи діяльності: по-перше, практична діяльність в найширшому сенсі слова, а по-друге, діяльність, спеціально спрямована на створення знань, на продукування понять, т. Е. Теоретична діяльність як особливий вид розумової праці. При цьому практична діяльність, в ході якої безперервно виникає безпосередній контакт органів чуття з предметами і явищами природи і суспільства, тісно пов'язана з мисленням, з поняттями, а теоретична діяльність пройнята чуттєво-образними елементами і тисячами ниток пов'язана з усіма формами практичної діяльності. Значить, проблема «чуттєвості» і «мислення» реально існує як питання про специфіку і суперечливому взаємодії двох названих вище типів і рівнів діяльності.




технологія TETRA | Проблема істини і її критерій

Специфіка наукового знання | Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання | Методи наукового пізнання | Проблема як форма наукового пізнання | Гіпотези і їх роль в пізнанні | Функції наукових теорій | Розвиток наукового знання. наукові революції | Проблема людини в філософії | Соціалізація людини і її основні зони | Філософське поняття культури |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати