На головну

Вченні про субстанцію і її атрибути в філософії Нового часу (Декарт, Спіноза, Лейбніц)

  1. Cімметрія простору - часу і закони збереження
  2. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  3. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  4. III. 2003 рік - початок нового періоду, набуття нової якості ПР-галузі.
  5. III. Пояснення нового матеріалу.
  6. III. Повідомлення нового матеріалу.
  7. IV. Закріплення нового матеріалу. Практична робота на ПК.

Декарт визначає субстанцію як річ (під «річчю» в цей період розуміти не емпірично даний предмет, не фізичний річ, а всяке суще взагалі), яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе. Якщо строго виходити з цього визначення, то субстанцією, по Декарту, є тільки Бог, а до створеного світу це поняття можна застосувати лише умовно, з метою відрізнити серед створених речей ті, які для свого існування потребують «лише в звичайному сприяння Бога» [1 ], від тих, які для цього потребують сприяння інших витворів, а тому носять назву якостей і атрибутів, а не субстанцій. сотворений світ Декарт ділить на дві роду субстанцій - духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної - подільність до нескінченності. Таким чином, основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих перших: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді, а тому в XVII в. їх називали вродженими. До природжених Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, потім - ідеї чисел і фігур, а також деякі загальні поняття. Ці ідеї і істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму. Що ж стосується матеріальної субстанції, головним атрибутом якої є протяг, то її Декарт ототожнює з природою, а тому з повною підставою заявляє, що все в природі підкоряється чисто механічним законам, які можуть бути відкриті за допомогою математичної науки - механіки. З природи Декарт повністю виганяє поняття мети, на якому ґрунтувалася аристотелевская фізика, а також космологія, і відповідно поняття душі і життя, центральні в натурфілософії епохи Відродження. Дуалізм субстанцій дозволяє, таким чином, Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта Бог, який вносить у природу рух і забезпечує сталість всіх її законів.

Бенедикт Спіноза. (матеріаліст) - (1632 - тисячі шістсот сімдесят сім). Народився в Амстердамі в єврейській родині. Знайомство С. з ідеями груд. привело до розриву з іудаїзмом. С. був відлучений від громади і змушений був поживати в середовищі сектантів і добувати свій хліб шліфуванням лінз для телескопів. Помер від туберкульозу. Являє монізм в формі пантеїзму. Основна мета філ. - Завоювання панування над зовнішньою природою і соверш. челов. природи. Розвиваючи ці ідеї попередників, він доповнив їх вченням про свободу.

С. вчив, що сущ лише одна субстанція - природа, кіт є причиною самої себе. Прир. є з одного боку природою творить, а з ін. - природою створеною. Як природа чинить вона є субстанція, або, що те ж саме - бог. Ототожнюючи прир і бога, С. заперечує ім. надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обґрунтовує матеріаліст. розуміння природи.

Обґрунтовує важлива відмінність між сутністю і існуванням. В одиничних, минущих речах сущн. НЕ совп. з істот., але у вічній і нескінченній субстанції із сутності з необхідністю випливає її існування. Тому буття бога (або субстанції) може бути доведено, т. Е існування бога м. Б. виведено з поняття про сутність бога (природи).

Буття субстанції. одночасно і необхідно і вільно т. к. не ім. ніякої причини, кіт. спонукала б субстанції до дії, крім її власної. суті. Одинична річ не слід з субстанції як зі своєї найближчої причини. Вона може слідувати тільки з ін. Кінцевої речі. Тому будь-яка од. річ не володіє свободою.

Від субстанції. слід відрізняти світ кін. речей, або сукупність модусів. Модус це те, що ім. не саме по собі, а в іншому. Субстанції - єдина, її сутність виключає всяка безліч. Модусів ж безліч. Вони відносяться до субстанції як незліченні точки, що лежать на прямій відносяться до самої прямої. Модуси двох видів --- нескінченні і вічні (атрибути) і кінцеві.

Вчення про множинність субстанцій Г. Лейбніца Плюралізм субстанцій Лейбніц свідомо протиставив пантеїстичному монізму Спінози. Самостійно існуючі субстанції отримали у Лейбніца назву монад. (Нагадаємо, що монада в перекладі з грецького означає «єдине», або «одиниця».) Згідно Лейбніца, монада проста, т. Е. Не перебуває з частин, а тому є неподільною. Але це означає, що монада не може бути чимось матеріально-речовим, не може бути протяжним, бо все матеріальне, будучи протяжним, ділимо до нескінченності. Чи не протяг, а діяльність становить сутність кожної монади. Як пояснює Лейбніц, вона являє собою саме те, що неможливо пояснити за допомогою механічних причин: по-перше, уявлення, або сприйняття, і, по-друге, прагнення. Монада, говорить Лейбніц, називаються душами, коли у них є почуття, і духами, коли вони мають розум. Таким чином, все в світі виявляється живим і одухотвореним, і там, де ми бачимо просто шматок речовини, в дійсності існує цілий світ живих істот - монад. Таке уявлення, до речі, сьогодні навряд чи викличе подив, оскільки ми знаємо, що в кожній краплі води і в самому невеликому клаптику грунту кишать невидимі нам міріади мікроорганізмів.

2. Роль особистості в історії: проблема історичної необхідності і свобода особистості

Свобода - це специфічний спосіб буття людини, пов'язаний з його здатністю вибирати рішення і здійснювати вчинок у відповідності зі своїми цілями. Абсолютною, безмежної свободи бути не може ні в фізичному, ні в соціальному аспекті існування людини. Повна свобода одного означала б свавілля відносно іншого. У Загальній Декларації прав людини, де всі статті присвячені правам і свободам особистості, в останній, що містить згадування про обов'язки, говориться, що при здійсненні своїх прав і свобод кожна людина повинна зазнавати тільки таких обмежень, які мають на меті забезпечити визнання і повагу прав інших . Співвідношення категорій свободи і необхідності можна розглянути за допомогою аналізу гегелівського афоризму: "свобода є пізнана необхідність". Все в світі підпорядковане силам, чинним незаперечно, невідворотно. Ці сили підпорядковують собі і діяльність людини. Якщо ця необхідність не осмислена, не усвідомлена людиною - він її раб, якщо ж вона пізнана, то людина знаходить "здатність приймати рішення зі знанням справи". У цьому виражається свобода волі людини. Необхідність, вважає ряд філософів, існує в природі і суспільстві у вигляді об'єктивних, т. Е. Незалежних від свідомості людини, законів. Інакше кажучи, необхідність є вираз закономірного, об'єктивно обумовленого ходу розвитку подій. Прихильники цієї позиції не вважають, що все в світі, особливо в суспільному житті, жорстко і однозначно визначено, вони не заперечують наявність випадковостей. Але загальна закономірна лінія розвитку, що відхиляється випадковостями в ту або іншу сторону, все одно проб'є собі дорогу. Крім об'єктивної природної необхідності людини спонукають діяти так, а не інакше і певні суспільні умови. Існують норми моралі і права, традиції і громадську думку. Під їх впливом і складається модель "належної поведінки". З урахуванням цих правил людина поступає і діє, приймає ті чи інші рішення. "Людина абсолютно вільний у своєму внутрішньому житті". Ці слова, належать французькому мислителю Ж.-П. Сартром. Він належить до філософського напряму, який отримав назву "екзистенціалізм", т. Е. Філософія існування. Серед основоположників цього напрямку - і російський філософ Н. Бердяєв. У центрі уваги екзистенціалістів - проблеми сутності та існування людини. Для з'ясування позицій цих філософів звернемося до висловлювань Сартра. В одній з робіт він міркував таким чином: при виготовленні речі людина попередньо формує її ідею; наприклад, ремісник, який виготовляє ножі, перш ніж взятися за виготовлення чергового ножа, виходить зі своїх уявлень про сутність цього предмета, т. е. про те, що таке ніж взагалі, і відповідно який саме ніж він повинен зробити зараз. Тут сутність передує існуванню (нового ножа). Дитина, народившись, вже існує, але стати людиною, знайти людську сутність йому ще належить. Отже, немає заздалегідь заданої природи людини, ніяка зовнішня сила, ніхто, крім даного індивіда, не може здійснити його становлення людиною. Це багаторазово підсилює відповідальність людини за самого себе, за те, щоб відбутися як особистість, і за все, що відбувається з іншими людьми. відповідальність - саморегулятор діяльності особистості, показник соціальної і моральної зрілості особистості. Відповідальність передбачає наявність у людини почуття обов'язку і совісті, вміння здійснювати самоконтроль і самоврядування. Совість виступає як контролер всіх дій людини. Зроблений людиною вибір, прийняте рішення означають, що людина готова взяти на себе всю повноту відповідальності і навіть за те, що він не зміг передбачити. Неминучість ризику зробити "не те" або "не так", передбачає наявність у людини мужності, необхідного на всіх етапах його діяльності: і при прийнятті рішення, і в процесі його реалізації, і, особливо в разі невдачі. Таким чином, свобода пов'язана не тільки з необхідністю і відповідальністю, а й з умінням людини зробити правильний вибір, з його мужністю і з рядом інших факторів.

Як відомо, прояв будь-яких, навіть самих загальних, законів історії різноманітне і багатоваріантно. Роль самої видатної особистості завжди є сплав попереднього розвитку, маси випадкових і невипадкових подій і її власних особливостей. Способів організації суспільства багато, а отже, багато буде і варіантів прояву особистості, причому їх амплітуда може бути величезною.

отже, в залежності від самих різних умов і обставин, з урахуванням особливостей досліджуваного місця, часу та індивідуальних рис особистості її історична роль може коливатися від самої непомітною до величезною.Іноді особистість відіграє вирішальну роль.

Дійсно, сам народ складається з особистостей, причому роль кожної з них не дорівнює нулю. Одна підштовхує колісницю історії вперед, інша тягне назад і т. Д. У першому випадку це роль зі знаком плюс, у другому - зі знаком мінус.

Але нас цікавлять зараз не рядові люди, а видатні історичні особистості. У чому їх роль?

Чи не в тому, що така особистість з власної волі здатна зупинити або змінити природний хід речей. По-справжньому видатна особистість не тільки не намагається «скасувати» закони історії, а, навпаки, як відзначав Г. в. Плеханов, бачить далі інших і хоче сильніше інших. Велика людина вирішує завдання, поставлені на чергу попереднім ходом розумового розвитку суспільства, він вказує нові суспільні потреби, створені попереднім розвитком суспільних відносин, він бере на себе почин задоволення цих потреб. У цьому сила і призначення великої людини, причому сила колосальна.

Він, якщо хочете, впередсмотрящий історії, він виразник сподівань класу, маси, часто лише смутно усвідомлюваних ними. Його сила - це сила громадського руху, яка стоїть за його спиною.

У цьому полягає принципова відмінність в оцінці ролі особистості в діалектико-матеріалістичної філософії і її супротивниками. Матеріалістична соціальна філософія йде при оцінці ролі особистості від мас до особистості, а не навпаки, бачить її роль в тому, що вона своїм талантом служить масам, допомагає їм скоротити шлях до досягнення намічених цілей, прискорити вирішення назрілих історичних завдань.

При цьому, по-перше, вплив особистості на хід історії залежить від того, наскільки численна та маса, яка йде за нею, і на яку вона спирається через партію, через якийсь клас. Тому видатна особистість повинна володіти не тільки особливим індивідуальним талантом, а й здатністю організовувати і вести за собою людей. По-друге, безумовно помилкові анархістські установки: ніяких авторитетів. Весь хід історії свідчить, що жодна соціальна сила, жоден клас в історії не досягав панування, якщо він не висував своїх політичних вождів, своїх передових представників, здатних організувати рух і керувати ним.

Звичайно, видатна особистість повинна володіти не рядовими здібностями до певного виду або ряду видів діяльності. Але цього не достатньо. Потрібно, щоб у суспільстві в ході його розвитку встали до порядку денного завдання, для вирішення яких була необхідна особистість саме з такими (військовими, політичними і т. Д.) Здібностями.

Випадково тут те, що саме ця, конкретна особистість зайняла дане місце, випадково в тому сенсі, що це місце міг би зайняти хтось інший, оскільки заміщення цього місця стало необхідним.

Всесвітньо-історичні особистості є не тільки практичними і політичними діячами, а й мислячими людьми, духовними керівниками, які розуміють, що потрібно і що своєчасно, і провідними за собою інших, масу. Ці люди, нехай інтуїтивно, але відчувають, розуміють історичну необхідність і тому, здавалося б, повинні бути в цьому сенсі вільними у своїх діях і вчинках.

Але трагедія всесвітньо-історичних особистостей полягає в тому, що «вони не належать самим собі, що вони, як і пересічні індивіди, суть тільки знаряддя Світового духу, хоча і велике знаряддя». Доля, як правило, складається для них нещасливо.

Народ, за словами І. а. ильина, є велике роздільне і розсіяне безліч. А тим часом його сила, енергія його буття і самоствердження вимагають єдності. Єдність же народу вимагає очевидного духовно-вольового втілення - єдиного центру, особи, видатної розумом і досвідом персони, що виражає правову волю і національний дух народу. Народ потребує мудрого вождя, як суха земля в хорошому дощі.

За всю історію людства відбулося безліч подій, і завжди вони прямували різними за своїм моральному вигляду і розуму особистостями: геніальними або тупоумних, талановитими або посередніми, вольовими або безвільними, прогресивними або реакційними. Ставши з волі випадку або в силу необхідності на чолі держави, армії, народного руху, політичної партії, особистість може надавати на хід і результат історичних подій різний вплив: позитивне, негативне або, як це нерідко буває, і те й інше. Тому суспільству далеко не байдуже, в чиїх руках зосереджується політична, державна і взагалі адміністративна влада.

Висування особистості обумовлюється і потребами суспільства, і особистими якостями людей. «Відмінна риса справжніх державних діячів у цьому якраз і полягає, щоб вміти витягти користь з кожної необхідності, а іноді навіть фатальний збіг обставин повернути на благо державі».

Сам факт висунення на роль історичної особистості саме даної людини - це випадковість. Необхідність же цього висунення визначається історично склалася потребою суспільства в тому, щоб чільне місце зайняла особистість саме такого роду. Н. м. Карамзін так сказав про Петра Першого: «Народ зібрався в похід, чекав вождя і вождь з'явився!» Те, що саме ця людина народжується в даній країні, в певний час, - чиста випадковість. Але якщо ми цю людину усунемо, то з'являється попит на його заміну, і така заміна знайдеться.

Найчастіше в силу історичних умов вельми помітну роль доводиться грати просто здатним людям і навіть посереднім. Про це мудро сказав Демокріт: чим «менш гідні погані громадяни одержуваних ними почесних посад, тим більше вони стають недбалими і виконуються дурості і нахабства». У зв'язку з цим справедливо застереження: «Стережися зайняти завдяки випадковостям пост, який тобі не під силу, щоб не здаватися тим, чим ти не є насправді».

В процесі історичної діяльності з особливою гостротою і опуклістю виявляються і сильні, і слабкі сторони особистості. І те й інше набуває часом величезний соціальний зміст і впливає на долі нації, народу, а часом навіть і людства.

Оскільки в історії вирішальним і визначальним початком є ??не індивід, а народ, особистості завжди залежать від народу, як дерево від грунту, на якій воно росте. Якщо сила легендарного Антея полягала в його зв'язку з землею, то соціальна сила особистості - в її зв'язку з народом. Але тонко «підслуховувати» думки народу здатний тільки геній.

Як би геніальна не була історична особистість, вона в своїх вчинках детермінована склалася сукупністю суспільних подій. Якщо ж особистість починає чинити свавілля і зводити свої примхи в закон, то вона стає гальмом і, в кінцевому рахунку, з положення кучера екіпажу історії неминуче потрапляє під його нещадні колеса.

Діяльність політичного вождя передбачає здатність глибокого теоретичного узагальнення внутрішньої і міжнародної обстановки, суспільної практики, досягнень науки і культури в цілому, вміння зберігати простоту і ясність думки в неймовірно складних умовах соціальної дійсності і виконувати намічені плани, програму. Мудрий державний діяч уміє пильно стежити не тільки за загальною лінією розвитку подій, але і за багатьма приватними «дрібницями» - одночасно бачити і ліс, і дерева. Він повинен вчасно помітити зміну в співвідношенні соціальних сил, перш за інших зрозуміти, який шлях необхідно обрати, як назрілу історичну можливість перетворити в дійсність.

Як сказав Конфуцій, людини, який не заглядає далеко, неодмінно чекають близькі біди. Висока влада несе, однак, і важкі обов'язки. У Біблії сказано: «Тож від кожного, кому дано багато, багато і буде потрібно». При будь-якій формі державного устрою на рівень голови держави висувається та чи інша особистість, яка покликана відігравати надзвичайно відповідальну роль в житті і розвитку даного суспільства. Від керівника держави залежить дуже багато чого, але, зрозуміло, далеко не всі. Багато що залежить від того, яке суспільство його обрало, які сили його винесли на рівень голови держави.

Таким чином, поява на історичній арені видатних особистостей готується об'єктивними обставинами, визріванням певних суспільних потреб. Такі потреби з'являються, як правило, в переломні періоди в розвитку країн і народів, коли до порядку денного встають масштабні соціально-економічні та політичні завдання. З усього сказаного раніше прямо і безпосередньо випливає висновок про несумісність з духом і суттю діалектико-матеріалістичної соціальної філософії теорії і практики культу особи. Культ особистості в сучасних проявах полягає в нав'язуванні народу схиляння перед носіями влади, в приписуванні особистості здатності творити історію на свій розсуд і сваволі, в перенесенні на особистість того, що є справою і заслугою народу.

Культ особистості (це ясно виявив культ особи Сталіна), загрожує великими небезпеками і важкими наслідками. Спроби самотужки вирішувати складні питання теорії і практики ведуть до помилок і промахів не тільки в теорії, а й на практиці (проблема темпу колективізації, висновок про загострення класової боротьби у міру успіхів соціалізму і т. Д.). Культ особистості живить і підкріплює догматизм в теорії, оскільки право на істину визнається тільки за однією людиною.

Культ особистості особливо небезпечний тим, що він тягне за собою руйнування законності і підміну її свавіллям, що веде до масових репресій. Нарешті, нехтування інтересами пересічних людей, що прикриваються уявною турботою про суспільні інтереси, має своїм наслідком прогресуюче згасання ініціативи і соціальної творчості знизу за принципом: нам, товариші, думати нема чого, за нас думають вожді.

Народ - це не однорідна і не однаково утворена сила, і від того, які групи населення виявилися в більшості на виборах, з яким мірою розуміння вони здійснили свій громадянський обов'язок, може залежати доля країни. Можна лише сказати: який народ, така і обрана ним особу.

Отже, роль видатної особистості полягає в тому, що вона своїми рішеннями, організаторською діяльністю допомагає класу, масам успішно вирішувати поставлені об'єктивним ходом історії завдання суспільного розвитку. Вона може сопоспешествовать масам у вирішенні цих завдань, прискорити їх рішення, а значить і розвиток суспільства, але, підкреслимо ще раз, не може з власної волі змінити або скасувати закономірний хід історії.

Сучасними дослідниками особистість розглядається не просто як "зліпок" з суспільства, т. Е. Сукупність суспільних відносин, соціальних ролей або чистий продукт розвитку суспільного устрою. Взаємодія особистості і суспільства розуміється зараз як діяльність задовольняє свої потреби, переслідує свої цілі в конкретних соціальних зв'язках і взаємодіях індивіда, коли його адаптація до вимог середовища (суспільства) є лише момент, підпорядкований завданням самореалізації особистості.

Неоднозначність і багатогранність проблеми ролі особистості в історії вимагає адекватного, багатостороннього підходу до її вирішення з урахуванням якомога більшої кількості факторів, що визначають місце і роль особистості в тому чи іншому моменті історичного розвитку. Сукупність цих причин називається фактором ситуації, аналіз якого дозволяє не тільки об'єднувати різні точки зору, локалізувавши їх і «урізавши» їх претензії, але і полегшує методично вивчення конкретного випадку, неможливо зумовлюючи результат дослідження.

При цьому особистість здатна прискорити або віддалити вирішення назрілих проблем, надати рішенню особливі риси, талановито або бездарно використовувати надані можливості. Якщо якась особистість зуміла зробити щось, значить для цього в надра суспільства були вже були потенційні можливості. Ніякі особистості не здатні створити великі епохи, якщо в суспільстві немає проблем, що накопичилися умов. Причому наявність більш-менш відповідної особистості суспільним завданням є чимось визначеним, швидше випадковим, хоча і досить імовірним.

І глибоко прав Г. в. Плеханов, коли пише: «Не для одних тільки« зачинателем », не для одних« великих »людей відкрито широке поле дії. Воно відкрито для всіх, хто має очі, щоб бачити, вуха, щоб чути і серце, щоб любити своїх ближніх. Поняття великий, є поняття відносне. У моральному відношенні великий кожен, хто, за євангельським висловом, «вважає душу свою за друзів своїх».



Глобальна цивілізація | Суб'єктивний ідеалізм Берклі і філософський скептицизм Юма

Періодизація та характерні риси філософії Середньовіччя | Цінність і оцінка, види цінностей | Філософія епохи Відродження, і її особливості | Культура, її будова та соціальні функції | Філософія 17-18 ст, її особливості і зв'язок з розвитком науки | Концепції історичного процесу | Емпіризм і раціоналізм у філософії Нового часу | Культура і цивілізації, типи цивілізацій | природні співтовариства | техногенна цивілізація |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати