Головна

антична філософія

  1. Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 («Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).
  2. Sf 19. Російська релігійна філософія в XX столітті, її основна
  3. аналітична філософія
  4. аналітична філософія
  5. аналітична філософія
  6. Аналітична філософія науки
  7. Англійська емпірична філософія Нового часу

Антична філософія представлена ??такими напрямками і школами, як ионийская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт та ін.), Італійська (Піфагорійський союз, школа елеатів і Емпедокл), атомістична філософія Левкіппа і Демокріта, софістика (Протагор, Горгій), філософія Сократа і сократические школи (Антисфен, Аристипп, Діоген Синопський і ін.), філософське вчення Платона, філософська система Арістотеля і елліністична філософія (епікурейці, скептики, стоїки). Генезис античної філософії сходить до проблеми пошуку першопричини світу і місця людини в ньому, потім рухається по шляху логічної форми пізнання, її етичного і політичного значення, і в ув'язненні визначається питаннями сенсу життя і досягнення щастя. На всіх етапах антична філософія прагнула до граничної свободи духу.

ідеалом людини в античній філософії є ??мудрець, який споглядає навколишній світ, розмірковує про навколишній світ.

Основними проблемами античної філософії були:

- Проблема буття і небуття, матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежності форми і «матерії», про головні елементи, стихіях космосу; тотожність і протилежності буття і небуття; структурності буття; плинності буття і його суперечливості. Головна проблема тут - Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

- Проблема людини, його пізнання, його відносини з іншими людьми. У чому сутність людської моралі, чи є незалежні від обставин норми моралі? Що таке політика і держава по відношенню до людини? Як співвідносяться раціональне і ірраціональне в людській свідомості? Чи є абсолютна істина і досяжна вона людським розумом? На ці питання давалися різні, часто протилежні, відповіді. (Сократ, Епікур ...);

- Проблема волі і свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи і суспільними катаклізмами і, одночасно, його могутності і сили його духу в прагненні до свободи, благородної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелій, Епікур ...);

- Проблема відносини людини і Бога, Божої волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу і буття, будови матерії душі, суспільства як взаємозумовлювальні один одного.

- Проблема синтезу чуттєвого і надчуттєвого; проблема пошуку оптимального способу пізнання світу ідей і світу речей. (Платон, Арістотель і їх послідовники ...).

Характерні риси античної філософії.

1. Антична філософія виникає і в значній мірі розвивається як результат безпосереднього чуттєвого споглядання світу. Саме на основі безпосередніх чуттєвих даних будувалася і аргументація світу. З цим пов'язана і певна наївність давньо - грецького уявлення про світ.

2. Синкретичність античної філософії - це початкова нерозчленованість знань. Включала всі різноманіття елементів зароджуються знань (геометричних, естетичних, музики, ремесел). Це в значній мірі пояснюється і тим, що давньогрецькі мислителі були різнобічно розвинені, займалися різної пізнавальною діяльністю.

3. Антична філософія виникла як вчення про природу, космос (натуралістична філософія). Пізніше з середини 5-го століття (Сократ) виникає вчення про людину з цього моменту дві тісно пов'язані лінії: 1. Осягнення природи, 2. Осягнення людини.

4. В античній філософії формується особливий підхід в осягненні природи і людини (світоглядна установка). Космоцентризм, суть полягає в тому, що вихідною відправною точкою в розробці філософських проблем було визначення розуміння космосу природи як єдиного пропорційного цілого володіє деяким духовним початком (душа, світовий розум). Закон розвитку космосу як джерело розвитку. Розуміння космосу знаходиться в центрі розуміння світу.

Відповідно до розумінням космосу розуміється і природа людини. Людина - мікрокосмос, відповідно до цим розуміється взаємовідношення людини і навколишнього світу (гармонія людини, світу, розум людини, мислення).

В якості важливого виду людської діяльності визнавалася розумова, пізнавальна діяльність пов'язана з розумінням і космосу і людини, спрямована на досягнення внутрішньої гармонії людини, соціальної гармонії, гармонії між людиною і космосом.

З цим пов'язана така характерна риса філософії та античної культури як раціоналізм пізнавальний і етичний: Добро - результат знань, Зло - результат не знань.

Саме тому ідеалом людини в античній філософії є ??мудрець, який споглядає навколишній світ, розмірковує про навколишній світ.

1) Милетская філософська школа.

Філософія почалася з Фалеса, який сказав, що все відбулося з води. Фалес - уродженець Мілета в Малій Азії. Греки підтримували зв'язки з Єгиптом. Припускають, що Фалес їздив до Єгипту і привіз звідти відомості з геометрії. Фалес був одним з семи грец. мудреців. "Вода є найкраще". Він думав, що вода - є первинна субстанція, а все навколо відбувається з неї, що Земля спочиває на воді.

Анаксимандр - набагато цікавіший, ніж Фалес (приблизно 6 століття до н. Е.). Стверджував, що всі речі походять із єдиної субстанції, але не з води. Першосубстанціями нескінченна, вічна, є тимчасовою і обіймає всі світи, т. К. Анаксимандр вважав наш світ одним з багатьох. Першосубстанціями перетворюється в різні субстанції, а ті переходять один в одного. Він вважав, що першосубстанціями не може бути певним елементом, інакше він би поглинув все решта. Живі істоти виникли з вологого елемента, коли він піддався випарювання Сонцем. Людина, як і інші тварини, походить від риб.

Передбачається, що він першим зробив карту Землі (у формі циліндра). Сонце більше Землі в 27-28 разів.

Анаксимен - близько 5 століття до н. е. Головною субстанцією є повітря. Душа складається з повітря. Вогонь - розріджене повітря. Згущуючись, повітря стає спершу водою, потім землею і, нарешті, каменем. Земля за формою подібна до круглого столу, а навколо повітря.

Висновок: Мілетська школа важлива не своїми досягненнями, а шуканнями. Філософські побудови Ф. А. А, слід розглядати, як наукові гіпотези

2) Піфагор та його школа.

Піфагор (6 ст. До н. Е.) Був теж стурбований проблемою: «З чого все?», Але вирішив її інакше, ніж мілетці: «Все є число» - ось його вихідна позиція. Він перший назвав філософію цим ім'ям, трудився над одиночній тюремній камері, а в організованій ним школі, куди, до речі, входили і жінки. Саме в числах піфагорійці вбачали властивості і відносини, притаманні різним гармонійним поєднанням сущого. Піфагорійці бачили в числі і математичних відносинах пояснення прихованого сенсу явищ, законів природи. Вони вивчали залежність характеру звучання інструментів від довжини струн, шукали прості числові відносини в геометрії і астрономії. Піфагор розробляв різного роду математичні докази, що сприяло розвитку принципів точного раціонального мислення.

Піфагорійці одними з перших тонко осмислили значимість числа не тільки в конкретно-науковому, але і в філософському мисленні. Піфагор вчив, що душа безсмертна. Йому належить ідея перевтілення душ. Він вважав, що все, що відбувається в світі знову і знову повторюється через певні періоди часу, а душі померлих через якийсь час вселяються в інших, животворить їх тілесність.

3) увагу на іншу сторону - на стійкість, збереження речей. Прийнято вважати, що греки взагалі не були схильні до помірності ні в своїх теоріях, ні у своєму житті. Якщо Геракліт стверджував, що все змінюється, то Парменід - прямо протилежне: ніщо не змінюється. Чудово за силою узагальнення затвердження Парменіда: «Ніщо не може стати чим-небудь і щось не може перетворитися в ніщо».

Розглянемо погляди Ксенофан саме в цьому контексті тому, що Парменід - центральна фігура цієї школи - учень Ксенофана. Його вчення і за часом, і по суті передує вченню Геракліта, а вчення останнього передує вченню Парменіда.

Ксенофан з Колофона (бл. 565-473 до н. Е.) - Настільки ж філософ, як і поет - виклав своє вчення віршами. Все життя був дуже бідним, поневірявся по різних містах Греції в якості рапсода, ніж та здобував прожиток. Він не прагнув до багатства, знаходячи в самому собі невичерпні скарби: його дух був постійно і фанатично занурений в споглядання великих ідей і в пошуки їх найкращого поетичного вираження, окрилений завзяттям до знання і мудрості. Він висміював богів в людському вигляді і жорстоко картав поетів, які приписують небожителям бажання і гріхи людини. Він вважав, що бог ні душею ні тілом не походить на смертних. Ксенофан висловив ряд оригінальних для свого часу думок, наприклад про походження Землі, вважаючи, що вона з'явилася з моря. Як аргументи він посилався на те, що на віддалі від моря знаходять раковини, а на каменях - відбитки риб і рослин.

Філософські погляди Ксенофан особливе значення для нас тому, що він стояв на чолі монотеистов і на чолі скептиків. Саме з його вуст вирвався крик відчаю: нічого не можна знати достовірно!

Вперше саме Ксенофан здійснив поділ видів знання, сформулювавши проблему співвідношення «знання на думку» і «знання з істини». Показання почуттів дають не істинне значення, а лише думка, видимість: «над усім панує думка», «людям не істина, а лише думка є», стверджував мислитель.

Парменід (кінець 7-6 в. До н. Е.) - Філософ, політичний діяч, центральна фігура елейскої школи. Він народився в знатній сім'ї і провів молодість у забавах і розкоші, коли пересичення задоволеннями підказало йому про нікчемність насолод, він став споглядати «ясний лик істини в тиші солодкого вчення». Він брав активну участь а політичних справах рідного міста. Він був визнаний одним з мудрих політичних керівників.

Парменід написав поему «Про природу», де образно представив шлях пізнання у вигляді алегоричного опису подорожі юнака до богині, яка відкрила йому істину. У перших же віршах поеми Парменід проголошує чільну роль розуму в пізнанні і підсобну роль почуттів. Філософію він розділив на філософію істини і філософію думки, назвавши критерієм істини розум, в почуттях же, говорив він, точності немає: не довіряйте чуттєвим сприйняттям пам'яті, не обертайте безцільно очима, не слухайте вухами, в яких лунає тільки шум, і на базікайте бездіяльно мовою , але розумом досліджуйте висловлені докази.

Центральною ідеєю Парменіда є буття, співвідношення мислення і буття. Мислення завжди відноситься до чогось, бо без сущого, про який воно висловлюється, ми не знайдемо думки. Спробуйте подумати ні про що. І ви переконаєтеся, що це неможливо. Геніальна ідея Парменіда про те, що немає і не може бути порожнього простору і часу поза змінюється буття. Не можна відшукати думка без буття: думка без буття - ніщо. Небуття неможливо ні пізнати, ні висловити, мислимо лише суще. Особливо підкреслити, що Парменід пов'язував духовний світ людини з такими детермінантами, як стан людини і рівень його тілесної організації: вища ступінь дає і вищу ступінь мислення. А тілесність і духовність збігаються в мировоздания в Бога.

Зенон Елейський (бл. 490-430 до н. Е.) - Філософ і політичний діяч. Його заслугою був голос власного серця, рівно бився в свідомості своєї правоти. Вся його життя - боротьба за істину і справедливість. Заслуги його великі. Він розвивав логіку як діалектику. Звернемося до найбільш відомому спростуванню можливості руху - знаменитим апоріям Зенона, якого Аристотель назвав винахідником діалектики. Апорії надзвичайно глибокі і викликають інтерес і донині.

Внутрішні суперечності поняття про рух яскраво виявляються в знаменитому апорії «Ахилес», аналізується стан при якому прудконогий Ахилес ніколи не зможе наздогнати черепахи. Чому? Всякий раз, при всій швидкості свого бігу і при всій малості розділяє їх відстані, як тільки він ступить на місце, яке перед тим займала черепаха, вона кілька просунеться вперед. Як би не зменшувалася простір між ними, адже воно нескінченно у своїй подільності на проміжки і їх треба все пройти, а для цього необхідно нескінченне час. І Зенон, і ми чудово розуміємо, що не тільки Ахилес, але і будь-який кульгавий відразу наздожене черепаху. Але для філософа питання ставиться не в площині емпіричного існування руху, а в плані мислимими його суперечливості та в системі поняття, в діалектиці його співвідношення з простором і часом.

Еліатам не вдалося довести, що руху немає. Вони своїми тонкими міркуваннями показали те, що навряд чи хто з їхніх сучасників осмислював, - що такий рух? Самі вони в своїх роздумах піднялися на високий рівень філософських пошуків таємниці руху. однак вони не змогли розірвати пута історичної обмеженості розвитку філософських поглядів. Потрібні були якісь особливі ходи і думки. Ці ходи намацували основоположники атомізму.

Етапи історичного розвитку філософії. | Проблема людини в філософії Просвітництва.


Світогляд, його структура та історичні типи. | Предмет філософії. Місце і роль філософії в культурі | Структура філософського знання. функції філософії | Основні напрямки, школи філософії | Класична німецька філософія | Виникнення і розвиток марксистської філософії. | Російська філософія 19 початку 20 століття. | Людина в світі і світ людини (екзистенціалізм) | Герменевтика як метод філософського пізнання. | Історичні форми позитивізму. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати