Головна

Проблема руху.

  1. " Позитивно прекрасний "герой в романі« Ідіот »і його літературні попередники. Проблема позитивного героя в контексті творчості Достоєвського.
  2. Sf 22. Реальність об'єктивна і суб'єктивна. Проблема ідеального.
  3. Sf 31. Людина як індивід, індивідуальність і особистість. проблема
  4. Алкоголізм як медико-соціальна проблема.
  5. Аналітичний опис равноускоренного руху. Висновок формули для переміщення при рівноприскореному русі.
  6. Анатомо-фізіологічні та психологічні передумови переходу до підліткового вікових категорій. Проблема кризи підліткового віку.
  7. Антична міфологія і виникнення грецької філософії. Мілетська школа. Проблема архе.

Рух - один з атрибутів матерії, спосіб її існування. Спокій розглядається як відносно стійкий стан матерії, одна зі сторін руху. Ф Відродження вирішувала проблему внутрішньої активності матерії: з'явилася концепція загальну натхненність матерії - панпсихизм. У XVII-XVIII ст. - Принцип деїзму, згідно з яким Бог створив світ і більше в справи цього світу не втручався. Релігійна концепція первотолчка, за допомогою якого Бог завів «годинниковий механізм» Всесвіту. Сучасний матеріалізм: джерело активності матерії знаходиться в ній самій, причиною саморуху матерії визнається взаємодія протилежних начал, одна форма руху переходить в іншу. Кількісні та якісні зміни. Розвиток: прогресивне або регресивне. Ф. Енгельс: форми руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна.

Різноманіття світу можна пояснити, припустивши існування в ньому руху. Бути - значить бути в русі, нерухоме буття не може виявитися, оскільки не вступає у взаємодію з іншими фрагментами світу, в тому числі і з людською свідомістю. Пізнання є один з варіантів такої взаємодії.

Вже елеати звернули увагу на суперечливий характер руху і зв'язали питання про рух з певними уявленнями про простір і час. Зенон сформулював свої знамениті апорії, що показують неможливість думки про рух. Найбільш відомими є апорії «Ахілл і черепаха» та «Летюча стріла».

Зміст апорії «Ахілл і черепаха» наступне. Черепаха і Ахілл - один з кращих бігунів античної Греції - знаходяться в точці А. Черепаха починає рух трохи раніше Ахілла. За деякий час черепаха проходить відстань Т і виявляється в точці В. В цей момент починає рух Ахілл. Однак, коли бігун виявиться в точці В, черепаха проповзе ще деяку відстань і добереться до точки С За той час, поки людина добереться до точки С, черепаха знову піде вперед, і т.д. Як би не був швидкий Ахілл, йому завжди знадобиться деякий час, щоб досягти точки, де до цього була черепаха. І як би повільно ні рухалася черепаха, вона завжди пройде деяку відстань за той час, поки Ахілл досягне точки, де вона тільки що була. Таким чином, робить висновок Зенон, Ахілл ніколи не наздожене черепаху, оскільки ми не можемо це помислити. Якщо буття і думка про це бутті - одне і те ж, то неможливість думки про рух свідчить про неможливість самого руху, стверджує Зенон.

В апорії «Летюча стріла» філософ розглядає співвідношення руху і спокою. У кожен конкретний момент часу, міркує він, стріла знаходиться в якійсь конкретній точці простору, тобто спочиває, але наші почуття свідчать, що стріла рухається. Отже, наша думка вступає в протиріччя з почуттями, але оскільки буттям є думка, то свідоцтва почуттів слід відкинути. Таким чином, резюмує Зенон, рух неможливо.

Докази Зенона, деякий час вважалися безперечними, зводяться до двох пунктів:

§ логічно неможливо мислити множинність речей;

§ допущення руху призводить до протиріччя.

Вже Аристотель почав критику вчення елеатів і тих уявлень, які привели їх до висновку про негаданій руху. По-перше, - говорить Аристотель, - Зенон змішує актуальну і потенційну нескінченність. По-друге, навіть якщо простір і час нескінченно подільні, це не означає, що вони існують окремо один від одного.

Проблема внутрішньої активності матерії, яка для античних філософів вирішувалася простим твердженням про взаємодію стихій і наявності в космосі протилежних начал, вийшла на перший план у філософії Відродження. У цей час з'явилася концепція загальну натхненність матерії - панпсихизм. Близьким йому за змістом стало пояснення активності матерії через наділення її життям - гилозоизм. Ці версії відповіді па питання про причини змін припускали розчинення в матерії духовного начала, яке розумілося як душа або життя.

Філософи-Механіцісти, ототожнити матерію з відсталим речовиною, змушені були шукати іншу відповідь на питання про джерело руху. У XVII-XVIII ст. широке поширення одержав принцип деїзму, згідно з яким Бог створив світ і більше в справи цього світу не втручався, Всесвіт продовжувала існувати самостійно, підкоряючись природним законам. Деїзм є світську, секуляризованому версію релігійної концепції первотолчка, за допомогою якого Бог завів «годинниковий механізм» Всесвіту.

Діалектичні матеріалісти, звівши все буття до матерії і відмовившись від ототожнення її з будь-якими конкретними проявами, запропонували свою відповідь на питання про джерело руху. Сучасний матеріалізм стверджує, що джерело активності матерії знаходиться в ній самій, причиною саморуху матерії визнається взаємодія протилежних начал. Внутрішня суперечливість матерії визначає її здатність до саморозвитку. Матерія постає як постійно змінюється цілісність, незнищувана кількісно і якісно. Одна форма руху переходить в іншу, формуючи нові варіації одного і того ж матеріального світу.

Отже, рух - один з атрибутів матерії, спосіб її існування. У світі немає матерії без руху і руху без матерії. Рух розуміється як будь-яке можливе зміна, існуюче в нескінченно різноманітних формах. Таким чином, в діалектичний матеріалізм підкреслюється загальний характер руху і виключається помилка редукції його до одного конкретного виду. Спокій розглядається як відносно стійкий стан матерії, одна зі сторін руху.

Для уточнення питання про зміну будується концепція типів мінливості. Виділяються кількісні і якісні зміни. Кількісні зміни пов'язані з переносом матерії або енергії, однак не передбачають зміни структури об'єктів. При кількісні зміни якість об'єкта залишається незмінним для зовнішнього спостерігача. Якісні зміни, навпаки, пов'язані з перетворенням внутрішньої структури об'єкта.

Послідовні, незворотні якісні зміни називаються розвитком. Розвиток, в свою чергу, може бути прогресивним або регресивним. Прогрес-розвиток, що супроводжується підвищенням рівня організації об'єкта або системи, перехід від менш досконалого до більш досконалого, від нижчого до вищого. Регрес - розвиток, що супроводжуються зниженням рівня організації об'єкта або системи, перехід від вищого до нижчого.

В діалектичному матеріалізмі йдеться також про різні форми руху матерії. Ф. Енгельс виділяє п'ять таких форм: механічну, фізичну, хімічну, біологічну та соціальну. Всі форми руху пов'язані і при певних умовах трансформуються один в одного. Кожна з форм руху пов'язана з певним матеріальним носієм: механічна - з макротела, фізична - з атомами, хімічна - з молекулами, біологічна - з білками, соціальна - з людськими індивідами і соціальними спільнотами.

Подальший розвиток природничої науки внесло істотні корективи в запропоновану Ф. Енгельсом концепцію форм руху матерії. Так, радянський дослідник Б. Кедров виключив з класифікації механічну форму руху на том'Основаніі, що механічний рух не є самостійною формою, а є результат взаємодії декількох структурних рівнів організації матерії. Крім того, механічний рух, зване Ф. Енгельсом найпростішим, виявилося на ділі не менш складним, ніж інші. У концепції Б. Кедрова фізична форма руху розпалася на субатомарного і супратомную, відповідні мікро- і макрорівні фізичних процесів. Біологічна форма руху, в свою чергу, перетворилася в складну ієрархію, що складається з декількох рівнів: доклеточного, клітинного, багатоклітинних організмів, популяцій, біоценозів. Змінилося також уявлення про матеріальних носіях різних форм руху.

Визнання руху невід'ємною властивістю матерії дозволяє конкретизувати принцип матеріальної єдності світу і пояснити різноманіття чуттєвих речей як мінливих форм існування єдиної матерії.

Моністичні і плюралістичні концепції буття | Проблема єдності світу.


Філософія Середньовіччя. | Філософія епохи відродження | Позитивізм і її філософська еволюція. | Філософія екзистенціалізму. | Філософські ідеї прагматизму. | Філософія фрейдизму і неофрейдизму. | Слов'янофіли і західники. Єдність і розбіжності | Філософія Володимира Соловйова | Російська релігійно-ідеалістична філософія кон.XIX-нач.XX в. | Буття, його форми. Сенс людського буття |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати