Головна

Значення ідей німецької класичної філософії для розвитку психологічного знання.

  1. A) Федеральна служба по нагляду у сфері охорони здоров'я і соціального розвитку (Росздравнадзор)
  2. D) в межах санкції, що передбачає призначення особи, яка вчинила вказане дію (бездіяльність), більш суворого адміністративного покарання
  3. I. Змінний електричний струм. Активний опір. Діючі значення сили струму і напруги.
  4. I. Когнітивна сфера - Межі пізнання.
  5. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  6. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  7. II. Закономірність загального руху і розвитку
У працях І. Канта (1724-1804) поняття апперцептівной (спонтанної) активності з'єдналося з вченням про апріорні, тобто існували до досвіду, до початку процесу пізнання, видах знання. Поширивши механічне розуміння причин психічної активності на процес пізнання, Кант, виходячи із законів Ньютона, прийшов до висновку, що відчуття можуть виникати тільки під дією зовнішнього поштовху, спонукання. Самі по собі вони пасивні, а тому потребують зовнішньої активності, яка і стає стимулом процесу сприйняття. Всі пізнаване (як зовнішні предмети, так і внутрішні переживання) вчений поділяв на «явища» і «речі в собі». Явища можна пізнати, а речі в собі непізнавані за допомогою відчуттів і, отже, недоступні для пізнання взагалі, так як іншого шляху, крім досвідченого, Кант, як і всі сенсуалісти, не визнавав. Щире пізнання явищ відбувається головним чином при експериментальному дослідженні, яке більш точно і достовірно, ніж просте спостереження. Розгорнувши ці думки, висловлені ще Беконом, Кант дійшов висновку про обмеженість даних, якими володіє психологія. Він пов'язував це з тим, що в психології, на відміну від природознавства, неможливо експериментальне дослідження. Крім того, дані природознавства узагальнюються і набувають більшої достовірності завдяки математиці, психічні ж факти, існуючі в неповторному потоці часу, не можна підвести під суворі математичні закони. Виходячи з цього Кант прийшов до того ж висновку, що і Юм, - психологія, хоча і є самостійною наукою, не може бути наукою точною і достовірною. Спостерігаючи і аналізуючи різні сфери психічного - пізнання, волю і почуття, психологія озброює людину певними знаннями, які він може використовувати в реальному житті. Призначення психології - опис проявів психічного життя, але не їх пояснення. Речі в собі, які не доступні дослідженню, є те саме апріорне знання, яке засвоюється людиною без опори на чуттєвий досвід, завдяки активності душі, про яку писав ще Вольф. Ці апріорні знання стосуються не тільки зовнішніх, а й внутрішніх феноменів, наприклад поняття «Я», яке неможливо вивести тільки з даних рефлексії. Спонтанна активність душі, також не можна опанувати почуттям, не тільки дозволяє зрозуміти багато речей, але і структурує, впорядковує той досвід, який людина отримує завдяки відчуттям. Так в теорії Канта з'являється поняття трансцендентальної апперцепції, т. Е. Психічної активності, завдяки якій людина усвідомлює світ і себе постійними і цілісними. Поняття трансцендентальної апперцепції в дещо модифікованому варіанті зайняло надалі гідне місце у багатьох психологічних концепціях. Говорячи про досягнення науки, вчений підкреслював, що при всіх її успіхи дві речі залишаються загадковими і незрозумілими - це зоряне небо над головою і моральний закон всередині нас. Головний етичний принцип, сформульований Кантом, не втратив своєї актуальності і в наш час - людини не можна розглядати як засіб для досягнення мети, він сам є мета. Цей підхід не тільки визнає аморальним будь маніпулювання людьми, їх прагненнями і переживаннями, але й ставить перед людиною завдання відповідати своєму високому призначенню. Кант вважав, що існує обов'язковий для всіх людей етичний закон, яким вони повинні слідувати не з прагнення до вигоди, але з бажання відповідати ідеалу людини. Цей закон, який отримав назву морального імперативу, говорив, що людина повинна надходити завжди так, щоб принципи, якими він керується, могли стати загальними.І. Г. Фіхте (1762-1814) перебував під безпосереднім впливом Французької революції. Розвинув ідеї про активність суб'єкта, «Я», про діяльність суб'єкта, про діяльної боці суб'єкта, трактуючи її ідеалістично. Шеллінг назвав Фіхте антиподом Спінози. «Ідеалізм Фіхте виступає як повна протилежність спінозізма, як спінозізм навиворіт, оскільки абсолютного, нищівному все суб'єктивне об'єкту Спінози він протиставляє суб'єкт в -його абсолютності, нерухомому буття Спінози - дія» 5. За Фіхте, є безумовна абсолютно творча здатність - «розумна воля», яка реалізується в емпіричному людській істоті і відрізняє людину від інших явищ природи. Сутність «Я» становить діяльність: ми не тому діємо, що пізнаємо, але ми пізнаємо тому, що призначені діяти. Знання виступає не як мета, а як засіб раціонального панування над природою. Суб'єкт - перш за все діючий суб'єкт. Тому усе знання лише умова, попередній щабель дії, а теорія - частина людської практики. Діяльна природа людини проявляється і в його зовнішньому - тілесному - зовнішності, складаючи принципова відмінність людського тіла від тіла тварини: він має два органи свободи - дві руки, вертикальне положення при ходьбі, «одухотворені очі і виражає интимнейшие руху серця рот» 6, але в відміну від інстинктивної оснащеності тварин «нічого цього ми не маємо, коли виходимо з рук природи» 7. Тіло людське не завершено при народженні і до кінця формується духом, т. Е. Свободою волі. Фіхте діалектично представляє духовний розвиток людини від дитинства до зрілого віку, всюди протиставляючи вченню про асоціації творче «Я». У цих генетичних ідеях душевна життя розкривається з доцільних дій «Я». учень Фіхте Ф. В. І. Шеллінг (1775-1854) виступив з критикою суб'єктивізму Фіхте і на відміну від нього розглядав душевну життя в контексті вчення про природу. Природа телеологически пов'язана з духовним. Шеллінг бачить духовне в процесах магнетизму, в електриці, хімічних реакціях, але особливо в органічній природі, яка розвивається від рослин до людини. Людина є сполучною ланкою двох світів- природи і духу. Шеллінг простежив розвиток свідомості від відчуття до волі. Метою і вищої діяльністю «Я», за Шеллінг, є мистецтво. У ідеалістичної системі Г. В. Гегеля (1770-1831) психологія становить один з розділів вчення про суб'єктивний дух (індивідуальній свідомості). Індивідуальна свідомість проходить в своєму розвитку три ступені. На першому місці дух виступає в безпосередньому сплетінні з тілом (дух як душа); складає предмет антропології. Тут розглядаються різноманітні форми психічного складу людей в зв'язку з їх расовими, віковими і фізіологічними особливостями, поняття характеру і темпераменту, а також відчуття. На другому щаблі - рефлексії - дух представляє свідомість. Явища свідомості складають предмет феноменології духу. Тут розглядаються питання розвитку свідомості. Воно проводить шлях від свідомості взагалі до самосвідомості і від нього - до розуму. На третьому щаблі розглядається дух, як він виявляє себе в якості розуму (теоретичний дух, т. Е. Пізнання), волі (практичний дух) і моральності (вільний дух). Цей ступінь розвитку духу становить предмет власне психології. Розкриваються в системі Гегеля проблеми відчуження духу і його опредмечивания - в моралі, праві, державі, релігії і т. Д наближають до нового розуміння людської свідомості: воно виявляється не тільки в слові, але в найрізноманітніших проявах творчої активності людини, в практиці . У той же час джерела мислення, його нескінченної творчої мощі залишаються тут необ'яс-застосовуватиме. У філософії Л. Фейєрбаха (1804-1872) затверджується матеріалістичний підхід до розуміння психіки. Темою його філософії є ??«людина як суб'єкт мислення, тоді як раніше мислення саме було для мене суб'єктом і розглядалося мною як щось самодостатнє». Згідно антропологічного прінціпучеловек розглядався в єдності тіла і душі: «... протилежність між тілом і душею навіть логічно неспроможна. Протилежності, висловлюючись логічно, відносяться до одного і того ж роду сутності ». Фейєрбах не зводив і не протиставляв людини лріроде, вважав його продуктом і частиною природи. При цьому специфічна соціальна сутність людини, його -активно практичне ставлення до природи Фейєрбахом не розкриваються. Вказавши на принципову недостатність інтроспективної психології, в якій явища свідомості розглядаються в їх відокремленні від всіх реальних зв'язків, Фейєрбах підкреслює обумовленість свідомості об'єктивними матеріальними процесами, перш за все мозковими, і ставить завдання їх вивчення:

 



А. Н. Радищев. Людина як частина природи | Передумови виділення психології в самостійну науку.

Вчення про людину і пізнання людиною світу Леонардо да Вінчі. | Загальна характеристика культурних тенденцій Нового часу. | Психологічні ідеї Френсіса Бекона | Дуалізм Р. Декарта. | Матеріалістичні погляди Б. Спінози. | Дж. Локк як засновник емпіричної психології свідомості. | Проблеми раціонального і несвідомого в психіці людини в концепції Г. В. Лейбніца. | Погляди французьких енциклопедистів на природу і призначення людини. | Філософсько-психологічні погляди Д. Дідро і Ж. Ж. Руссо. | М. В. Ломоносов і А. Н. Радищев як представники природничо-наукових тенденцій в російській психологічній думці. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати