Головна

Загальна характеристика культурних тенденцій Нового часу.

  1. C) загальна і особлива частини
  2. I ТЕХНІКО-ЕКСПЛУАТАЦІЙНА ХАРАКТЕРИСТИКА РЕГІОНУ ДОРОГИ
  3. I. Загальна характеристика
  4. II універсал УЦ Ради: его значення и загальна характеристика.
  5. III. 2003 рік - початок нового періоду, набуття нової якості ПР-галузі.
  6. III. Пояснення нового матеріалу.
  7. III. Повідомлення нового матеріалу.

Найбільш важливим феноменом Нового часу в області релігії з'явилася Реформація, Яка привела до появи протестантизму і, по суті, розтрощила ідейний панування католицизму, що є надійною опорою феодалізму. Вплив протестантизму на духовну атмосферу Європи було надзвичайно велике. Відбувся розкол єдності релігійної спільноти в Європі. Скінчилася ера безроздільного панування католицизму, почалася епоха жорстоких релігійних війн. Відповіддю Реформації стала Контрреформація, новий наступ католицизму. У 1542 р був створений церковний трибунал, який жорстоко придушував інакомислення, стверджував індекс заборонених книг.

Ідейним вождем руху Реформації був Мартін Лютер(1483-1546), який в 1517 р кинув відкритий виклик Церкви, помістивши на дверях Виттенбергского собору дощечку з 95 тезами проти індульгенцій і за це був відлучений від церкви. З цього моменту починається процес відокремлення від католицької церкви цілого ряду країн (хрестоматія. 6.1).

Лютер, відкидав домагання католицької церкви на роль посередника між людиною і Богом, стверджував, що людина повинна особисто спілкуватися з Богом. При цьому їм применшувалася роль соціуму і інших людей в житті людини, порятунок розглядалося як справа особистої віри. Тим самим руйнувався віковий корпоративізм у відносинах людей і церкви, відбувалася атомізація суспільства, затверджувалися ідеї індивідуалізму.

Великий діяч Реформації -Жан Кальвін (1509-1564), автор праці "Повчання в християнській вірі" (1536) або. У його вченні поєднувалися жорстокий фаталізм провіденціалістского типу з ідеєю нестримної активності людини. Кальвін стверджував, що Бог знає, до чого зумовлений людина. Але отримати натяк про це людина може лише домагаючись всіма силами успіху. Девіз кальвіністів: "Якщо я щасливий - я обранець, якщо немає - Бог визначив мене як невдахи". Тим самим, по суті, освячується ідеологія первісного нагромадження капіталу з характерним для неї індивідуалізмом, егоїзмом, ідеєю обраності, нелюдським ставленням до експлуатуються.

Таким чином, Реформація яскраво висловила інтереси і цінності нового висхідного класу суспільства - буржуазії: індивідуалізм, який доходить до крайнього егоїзму; нестримну активність і наполегливість у досягненні поставлених цілей без оглядки на їх наслідки для оточуючих людей; культ успіху і накопичення. Не випадково згодом Макс Вебер відзначав, що протестантизм відповідальний за встановлення капіталізму.

В умовах жорсткого протистояння католицизму і протестантизму актуалізуються процеси світоглядної рефлексії. Необхідність здійснення ідеологічного вибору стала важливим імпульсом для розвитку філософії, яка робить в цей час спробу звільнення від диктату релігії. Однак здійснити це в повній мірі не вдалося, так як протистояння конфесій загострює церковний фанатизм і веде до посилення боротьби з усякого роду вільнодумством. По всій Європі горять багаття інквізиції.

Найбільший імпульс для розвитку отримали природничі науки, особливо ті, які мали безпосереднє практичне значення для мануфактурного виробництва.

Наукова революція привела до кардинальної зміни уявлень про знання і науки, їх завдання і місце в суспільстві. Наука, згідно Г. Галілею, вже не є ні привілейованої інтуїцією окремого мага або освіченого астролога, ні коментарем до авторитету. Вона знаходить власний об'єкт і нове поле діяльності - дослідження та розкриття законів розвитку світу природи. На хвилі критики схоластики поступово відбувається емансипація науки, здобуття автономії від віри і філософських концепцій. Знаменним є те, що в XVII ст. відбувається організаційне оформлення науки: на противагу університетам, традиційно контрольованим церквою, виникають нові центри наукових досліджень - наукові Академії: Академія в Римі, створена Ф. Чези (1637-1712) в 1603 р .; Академія в місті Тоскані, яка проіснувала близько 10 років; "Лондонське королівське товариство розвитку природничих наук", засноване в1645 р .; Королівська академія наук у Франції, що виникла в 1666 р

Відходить у минуле час схоластичних суперечок і порожніх метафізичних міркувань. Новим ідеалом науковості стає дослідне пізнання. Науковими визнаються лише ті ідеї та підходи, які спираються на чуттєвий досвід і систему доказів. Важливу роль в пізнанні починає грати експеримент, оцінюваний як джерело істинних суджень про світ, тобто затверджуються ідеї емпіризму. Наукова революція породжує і новий тип сучасного вченого, сила якого - в експерименті, що стають все більш строгим і точним завдяки використанню різноманітного наукового інструментарію. У XVII ст. винаходяться і входять в життя і наукову практику мікроскоп і телескоп, годинник і компас, ваги і термометр і інші складні технічні штучні пристрої.

У цей час силами багатьох вчених - М. Коперника, Тихо Браге, І. Кеплера, Г. Галілея створюється нова картина дійсності, обґрунтовується геліоцентрична концепція будови Всесвіту, протиставляється космологічним теоріям давнини і релігійним поглядам. Географічні відкриття розширюють уявлення людей про світ. Винахід мікроскопа дозволило поглибити знання в області анатомії і фізіології організмів. Описано механізм кровообігу (А. Везалий, М. Сервет, Г.Фаллопій, Р. Коломбо, У. Гарвей). Все це сприяло формуванню нового погляду на тілесні характеристики людини, утвердженню ідеї його природного походження.

Розвиток мануфактурного виробництва і пов'язаний з ним розквіт механіки, що стала провідною галуззю науки і задає основні орієнтири наукового пізнання з цілому, визначив механістичний характер наукових поглядів. У руслі механіки і математики трактуються не тільки природні, а й соціальні явища.

На цьому тлі складаються механістичні концепції людини: психічні явища, поведінку і свідомість людини пояснюються за аналогією з механічними процесами. З позицій механістичного підходу по-новому трактується проблема свободи волі людини. Для релігійного світогляду властиво прояв волюнтаризму. Наукова картина світу Нового часу, що базується на механистическом світогляді, була фаталістичної. У ній не могло бути мови про свободу. Панівне місце займали ідеї жорсткого детермінізму всіх явищ світу, включаючи і людини, їх пояснення механічної причинністю. Слід зазначити, що механістична методологія, що означає розчленовування складного явища на прості елементи і їх подальше механічне асоціювання, визначила однобічність і обмеженість механічних моделей поведінки і свідомості людини в Новий час.

Велика увага в науковій думці було приділено розгляду гносеологічної проблематики (відносини суб'єкта й об'єкта). Відбувається зсув спектра філософського аналізу від проблем онтології в область гносеології. У вирішенні цього питання філософія Нового часу приходить до агностицизму і матеріалізму.

Важливе місце відводилося також проблемам методу наукового пізнання, обговорюваних в працях Г. Галілея, Ф. Бекона і Р. Декарта.

Пріоритет досвідченого пізнання, проте, не виключав визнання розуму як самостійного джерела знань. Важливою тенденцією науки залишався раціоналізм. Емпіризм і раціоналізм - два співіснують і протистоять один одному напрямку в методології науки XVII в. Критеріями їх розмежування виступало вирішення питань: про джерела і походження знань; про природу загальних понять; про межі пізнавальних можливостей людини; про співвідношення чуттєвого досвіду і логічного мислення.

Основоположники емпіричного напряму в науці XVII в. - Г. Галілей, Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк - джерелом знання вважали чуттєвий досвід, доводили, що поняття мають дослідне походження.

Представники раціоналізму - Р. Декарт, Г. Лейбніц - бачили джерело знань в розумі і обгрунтовували апріорне походження загальних понять, їх позадослідні характер, виводимість з розуму, з вроджених інтелектуальних здібностей.

 



Вчення про людину і пізнання людиною світу Леонардо да Вінчі. | Психологічні ідеї Френсіса Бекона

Натурфілософія Стародавньої Греції. | Філософсько-психологічні ідеї Платона. | Філософсько-психологічні ідеї Аристотеля. | Давньогрецька медицина і її зв'язок з психологією. | Неоплатонізм Гребля. | Європейська психологічна думка Епохи Середньовіччя. | Д. Худоба і У. Оккам як представники антисхоластичні підходу в науці. | Філософсько-психологічні погляди Роджера Бекона | Розвиток психологічних поглядів на Сході в епоху Середньовіччя. | Розвиток природно-наукового підходу до вивчення психіки. Наукові ідеї П. Помпонацці, Б. Телезіо, Х. Вівес, Х. Уарте. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати