Головна

Проблеми буття в історії культури. Буття і суще.

  1. Newpage {\ sf 41. Подання про "початок" і "кінець" людської історії.
  2. Quot; Смутні часи "в історії Росії.
  3. XVI-XVII ст. у світовій історії. Великі географічні відкриття і початок Нового часу в Західній Європі.
  4. XVIII ст. в європейській і світовій історії.
  5. А) Буття науки
  6. А) християнське вчення про кінець історії
  7. Адаптаційні проблеми на стратегічній вершині

У античної давнини перше усвідомлення належить Парменід. Серед думок, які самі по собі суб'єктивні породження людського, він виявив думку, як би що виводить за межі суб'єктивного, не думка про щось, а думка як таку, не існування чогось, а просто існування. Філософи - Елейська взяли абстракцію чистого буття за дійсність більш дійсну, ніж буття певне, за верховне єдність, що панує над многоразлічіі. Для них, а потім для Платона, характерно розрізнення «буття на думку» - видимої, зовнішньої реальності - і «істинності буття», доступного лише філософському розуму. За Арістотелем, буття - це жива субстанція, що характеризується наступними принципами: по-перше, кожна річ є самостійний факт, на який ми звертаємо свою увагу (принцип матеріальності, або фактичної даності речі); по-друге, кожен об'єкт має структуру, частини якої співвіднесені один з одним (знаменита аристотелевская концепція активної форми); по-третє, кожна річ обов'язково вказує на своє походження (принцип причинності); по-четверте, кожна річ має своє певне призначення (принцип мети). Наступ християнської ери з'єднало філософію з інтенсивним богопізнання. У середні століття оформилося так зване онтологічне доказ буття Бога, що складається у виведенні Абсолютного Буття з поняття буття, а саме: те, більше чого не можна помислити, не може існувати тільки в розумі. В епоху Відродження характерна «об'єктивізація» поняття буття і одночасно розвиток суб'єктивістських концепцій. Для концепції буття в Новий час характерний субстанціальний підхід: субстанція (незнищенний і незмінний субстрат буття, його гранична підстава) і її акціденціі (властивості), похідні від субстанції, минущі і змінюються. Сучасне трактування буття, як філософської категорії: перш за все існування, буття в світі, дане буття. Реальне буття часто називають існуванням, ідеальне - сутністю. Суще - різноманіття, в якому буття є ідентичним.

40. Буття як ?????.

В епоху першого і визначає розвитку західної філософії у греків, завдяки яким запитування про сущому як такому в його сукупності отримало своє справжнє початок, суще називали ????? ;. Це грецьке іменник, що позначає суще, зазвичай перекладають як «природа», використовуючи латинський переклад natura, що, власне кажучи, означає «бути народженим», «народження». ????? як сходження можна спостерігати всюди, наприклад, в небесні явища (як сходило сонце), в хвилюванні моря, в проростанні рослин, в народженні людини і тварин. Але ?????, восxодящее владарювання, не рівнозначно тим процесам, які ми сьогодні зараховуємо до «природі». Це сходження і в-собі-з-себе-стояння (in-sich-aus-sich-Hinausstehen) не може розглядатися як процес, який ми серед інших спостерігаємо в сущому. ????? є саме буття, лише, згідно з яким суще стає і залишається спостережуваним. Чи не явища природи послужили для греків джерелом розуміння того, що є ?????, а навпаки: на підставі поетико-розумового глибинного досвіду буття відкрилося їм те, що вони назвали ?????. Лише на основі цього відкриття вони змогли поглянути на природу у вузькому сенсі. ????? означає в зв'язку з цим спочатку: як небо, так і землю, як рослини, так і камені, як тварин, так і людини і людську історію у формі діянь людини і богів; в кінці кінців і перш за все самих богів, підвладних долі. ????? означає висхідний владарювання і пронизане владою дленіе. У цьому восходяще-яке перебуває властвовании полягає як становлення, так і буття, в звуженому сенсі нерухомого упорствованія (verharren). ????? означає вос-ставати (Ent-stehen), виводити себе з прихованого (das Verborgene) і тільки так приводити оне до стояння.

41. Буття як ????.

Буття Платона - НЕ нерозчленованим і єдине, як у Парменіда, а якесь духовне безліч, елементи якого - ідеї. Платонівська ідея - наприклад, ідея прекрасного - не просто прекрасне як якість речей видимого світу, а «прекрасне саме по собі». Кожна ідея вічна і незмінна. Протиставлення матерії і ідей Платон доповнював протиставленням тіла і душі. Тіло смертне - душа безсмертна. Тіло живої істоти створене з частинок вогню, землі, води і повітря, запозичених у тіла космосу. Ці частинки повинні бути повернуті космосу. Призначення тіла - бути тимчасовим вмістилищем душі: Платон розділяв орфиков-ранньо-піфагорійський міф про переселення душ. Він підпорядкував його вченню про ідеї, заснувавши на ньому свою теорію пізнання.

42. Буття як ?????.

Поняття пов'язано з не-прямим умоглядним пізнанням. Буття як все, що є, є, все, що існує; бути - значить, існувати в предметно-чуттєвому сенсі цього слова. Існування ототожнюється тут з сущим, т. Е. З сукупністю всіх оточуючих нас речей, процесів, властивостей, зв'язків, відносин. Доказ такого існування є досвідченим і часто зводиться до безпосереднього сприйняття. В даному плані працює беркліанскій принцип esse est percipi - існувати, значить бути сприйнятим. Ось, скажімо, письмовий стіл, за яким я працюю. Він існує, тому що я бачу і тактильно відчуваю його, можу, для більшої переконливості, спеціально помацати. Ну а якщо я вийду з кімнати, стіл що - зникне? Ні, він все одно буде існувати, так як я зможу його сприйняти, повернувшись назад, може бути інша свідомість, а й приймати його під час моєї відсутності, він "існує в розумі будь-якого Вічного Духа" (Берклі, як відомо, був переконаним захисником релігії). Існує запах, тому що його нюхають; існує звук, тому що хтось його слухає і чує; існують колір і форма, тому що їх бачать і споглядають. У більш складних ситуаціях доказ існування зводиться до подання знайденого конкретного предмета, т. Е. До ототожнення його властивостей і відносин з тими, якими повинен володіти об'єкт, існування якого доводиться.

43. Буття як ????????.

Пов'язано з Аристотелем, де енергія це пряма "емманація" від речей. Під субстанцією Аристотель розуміє буття цілком самобутнє, що перебуває в самому собі, але не в чому-небудь іншому. Як буття, яке не здатне перебувати ні в чому іншому, субстанція ніколи не може виступати в судженні як його предикат або атрибут, а може виступати тільки як його суб'єкт. Так як загальне є загальне для безлічі предметів, то субстанцією, т. Е. Буттям цілком самобутнім, воно бути не може. Тому субстанцією, в арістотелівської сенсі, може бути тільки одиничне буття. Тільки воно одне самобутньо в точній і точному значенні слова. У плані буття «форма» - сутність предмета. У плані пізнання «форма» - поняття про предмет або ті визначення вартості самого по собі існуючого предмета, які можуть бути сформульовані в понятті про предмет. «Матерія», або «субстрат», за Арістотелем, - це, по-перше, відсутність, «лишенность» того визначення, яке їй належить придбати як її визначеність, інакше кажучи, «матерія» є перш за все «позбавлення» «форми» . Те, з чого виникає «форма», немає ні відсутність «форми», ні вже виникла, дійсна «форма», а є чимось середнім між відсутністю ( «позбавлення») «форми» і «формою» дійсної. Це середнє між відсутністю буття і дійсним буттям є, відповідно до Аристотеля, буття «в можливості». Стало бути, дійсним, за Арістотелем, стає тільки те, що має «можливістю» стати дійсним.

 



Екзистенціалізм (основні положення, проблеми, поняття). | Буття як actus.

Діалектичний метод і система Г.-В.-Ф. Гегеля. | Філософія епохи Просвітництва. Основні ідеї просвітницької філософії. | Концепція Надлюдини Ніцше. | Філософія сфер екзистенції К'єркегора. | Традиції та особливості російської філософії. | Подолання дуалізму в філософії. Теорія сприйняття А. Бергсона. | Основи психоаналізу З. Фрейда. | Основні напрямки філософії 20 століття. | Основні ідеї трансцендентальної феноменології Е. Гуссерля. | Фундаментальна онтологія Мартіна Хайдеггера. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати