На головну

Культура як предмет філософського аналізу. Захід, Схід, Росія в діалозі культур.

  1. B46. Культура Білорусі в другій половині 19 ст.
  2. Bопрос 72. Культура Республіки Білорусь
  3. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  4. III.3.7. ПРЕДМЕТ І ЗАВДАННЯ Логопсихологія
  5. Quot; Злочин і кара "як новий тип філософського роману в російській літературі. Образи« нових людей »у Чернишевського, Тургенєва і Достоєвського.
  6. А) Що таке культура?
  7. Аграрне право як галузь російського права. Предмет аграрного права.

Філософія історії зображує історичний процес як процес розвитку культури. Для того, щоб зрозуміти змістовну сторону історичного процесу розвитку суспільства необхідно усвідомити, що являє собою культура. Термін «культура» латинського походження і спочатку означав обробіток грунту, її культивування. У цьому контексті під культурою розумілися всі зміни в природному об'єкті, що відбуваються під впливом людини, на відміну від тих змін, які викликані природними причинами.

Поняття культури може по-різному використовуватися в різних областях наукового знання. Наприклад, в археології використовуються такі поняття, як мезолітична культура, неолітична культура і т.п. В етнографії можна говорити про різні національних культурах. У практиці державного життя говорять, наприклад, про міністерство культури. Використовується поняття культури і в соціології. Можна виділити також поняття матеріальної культури, маючи на увазі техніку, матеріальні цінності і т.п., можна виділити поняття духовної культури (наука, мистецтво, література, філософія, мораль і т.д.), можна вести мову про політичну культуру і т . Д.

У філософській літературі існує безліч формулювань культури, які, як правило, розкривають лише її окремі сторони. У римській імперії, в Середньовіччі поняття культури асоціюється в значній мірі з міським укладом життя і пов'язаними з ним благами цивілізації. В епоху Відродження, в Новий Час знову набирає силу тенденція ототожнення культури з різними видами духовної діяльності, такими як мистецтво, філософія, мораль, що зароджується наука, релігія. Так, Г. Гегель вважав, що прояв сутності культури відбувається в процесі піднесення людини, в залученні індивідуума до світового цілого. При цьому наука і наукова діяльність бачилися йому найбільш досконалим способом культурного існування.

Паралельно з поняттям культури виникає і поняття «цивілізація», яке часто вживається як синонім поняттю «культура». Спробуємо розібратися в якій мірі це правомірно.

Термін «цивілізація» походить від латинського civilis - цивільний і характеризує певний рівень суспільного розвитку або соціальну форму організації життя суспільства. Він був введений в філософський ужиток в XVIII столітті і спочатку використовувався французькими філософами-просвітителями як синонім поняття культури. Тобто цивілізацією називалося товариство, засноване на засадах розуму і справедливості. У сучасній літературі термін «цивілізація» використовується в різних сенсах. Наприклад, для позначення історичної щаблі в розвитку людства, що почалася після варварства, коли в суспільстві стали утворюватися класи, з'явилися держави, може бути територія і т.п. Поняття цивілізації використовується також як характеристика цілісності людства, його загального єдності, наприклад, коли говорять про світової цивілізації. Термін «цивілізація» може характеризувати матеріально-технічне облаштування життя, тобто то, що дає комфорт, зручність в повсякденному житті.

Звернемося до прикладів. Н. А. Бердяєв вважає, що культура має релігійні основи. Він писав: «Цивілізація на противагу культурі не релігійна вже по своїй основі, в ній перемагає розум« просвіти », але розум цей вже не абстрактний, а прагматичний розум». Далі він продовжує: «Цивілізація є підміна цілей життя засобами життя, знаряддями життя».

Культура і цивілізація, є два невід'ємних аспекту людського суспільства, тобто, як зазначає Л. В. Шапошникова, його дух і матеріальну форму.

Таке розуміння співвідношення культури і цивілізації співзвучно з підходом О. Шпенглера до цих понять. Так, у своїй роботі «Занепад Європи» (1918), де аналізується процес розвитку і згасання локальних культур нашої планети, Шпенглер характеризує цивілізацію як стадію виродження культури. Вмираючи, культура перероджується в цивілізацію, що за Шпенглером означає перехід в суспільстві від творчості до безпліддя, від живого розвитку до окостеніння, від піднесених устремлінь до рутини життя, від духовності і щирості до панування розважливого інтелекту. Так він і охарактеризував європейське суспільство початку XX століття, віщуючи йому швидкий занепад.

Кожна людина живе в одному єдиному світі, але цей світ має, як ми про це вже говорили, дуже складну структуру. Одна з особливостей цієї структури полягає в тому, що людина живе одночасно і в просторі цивілізації, і в просторі культури.

Цивілізація і культура розчинені одне в одному, так що для індивіда - це практично одне простір, в якому для людини дуже важко виділяти елементи культури або елементи цивілізації в чистому вигляді. Тому будь-який вплив культурного простору на людину одночасно через людини впливає на цивілізацію. Точно також і цивілізація, впливаючи на людину, впливає і на культуру. Так що життя людини в цьому світі двоїста, вона детермінується обставинами, які за своєю природою зовсім різні, але діють на людину в єдності, в один і той же час, в одному і тому ж місці.

Підводячи підсумок міркуванням про співвідношення культури і цивілізації, важливо пам'ятати, що культура має відношення до сфери вищих людських дій: духовних, наукових, мистецьких, до вищого творчого самовираження на загальне благо. Цивілізація ж в цьому співвідношенні уособлює матеріально-речові форми.

В аспекті філософсько-історичних досліджень певний інтерес представляє співвідношення, взаємовплив Західної і Східної культур і цивілізацій, а також місце і роль Росії в цьому історичному процесі. Потрібно відзначити, що Захід і Схід в даному контексті розглядаються не як географічні, а як геосоціокультурного поняття.

Західний тип цивілізаційного і культурного розвитку мав передумови в античності (досвід античної демократії, перших філософських систем і зразків теоретичної науки), в християнському середньовіччі (мораль, установка на раціональне осягнення буття), які сприяли формуванню світоглядних установок, що визначили згодом розвиток техногенної цивілізації. Для Заходу характерно прагнення до оволодіння силами і багатствами природи, науково-технічний розвиток, динамізм, орієнтація на новизну, утвердження гідності і поваги до особистості, індивідуалізм, раціональність, ідеали свободи, повагу приватної власності.

Східний тип цивілізації базується на культурах Стародавньої Індії, Стародавнього Китаю, Вавилона, Стародавнього Єгипту і мусульманського світу. Східне сприйняття світу характеризувалося домінуванням установки на споглядальність, безтурботність, відсутністю поділу світу на світ природи і соціуму, природний і надприродний. Звідси, східна специфіка, яка заперечує індивідуалістичне початок і орієнтує на колективізм, установка на адаптацію індивіда до ситуації, соціальному середовищі, а не її зміна, позиція невтручання в перебіг природних процесів. Ці особливості визначили специфіку політичного, економічного устрою життя східного світу. Йому чужий дух демократії, громадянського суспільства, автономія, свобода, гідність людини.

Що ж стосується культурного розвитку Росії, то для неї характерний напружений пошук свого місця в світі. Про це свідчать альтернативні концепції «західників» і «слов'янофілів» з їх установками на західний шлях розвитку російського суспільства і на самобутній, заснований на «соборності», «спільній справі» і «традиції».

Представниками слов'янофілів були І. В. Кіріевскій, А. С. Хомяков, Ю. Ф. Сарматін, К. А. Аксаков і багато інших. Представниками західницького напрямку були П. В. Анненков, В. П. Боткін, А. І. Гончаров, І. С. Тургенєв, П. А. Чаадаєв і ін. По ряду питань до них приєднувались А. И. Герцен і В. Г. Бєлінський.

І західники, і слов'янофіли були палкими патріотами, твердо вірили у велике майбутнє своєї Батьківщини, різко критикували миколаївську Росію. Особливо різко слов'янофіли і західники виступали проти кріпацтва. Причому західники Герцен, Грановський та ін. Підкреслювали, що кріпосне право лише один із проявів того свавілля, яке пронизував все життя Росії.

Сходячись в критиці російської дійсності, західники і слов'янофіли різко розходилися в пошуках шляхів розвитку країни. Слов'янофіли, відкидаючи сучасну їм Росію, з ще більшою відразою дивилися на сучасну Європу. На їхню думку, західний світ пережив себе і майбутнього не має.

Слов'янофіли відстоювали історичну самобутність Росії та виділяли її в окремий світ, який протистоїть Заходу в силу особливостей російської історії, російської релігійності, російської стереотипу поведінки. Найбільшою цінністю вважали слов'янофіли православну релігію, яка протистоїть раціоналістичному католицизму.

Наприклад, А. С. Хомяков писав, що Росія покликана стати в центрі світової цивілізації, вона прагне не до того, щоб бути багатою або могутньою країною, а до того, щоб стати самим християнським з усіх людських суспільств. Особливу увагу приділяли слов'янофіли селі, вважаючи, що селянство несе в собі основи високої моральності, що воно ще не зіпсовано.

Західники, грунтуючись на визнанні першого єдності людства і закономірностей його історичного розвитку, вважали неминучим для Росії пройти тими ж історичними шляхами, що і пішли вперед західноєвропейські народи. Західники відкидали ідеї слов'янофільства, а також існування якоїсь особливої, національної або, користуючись термінологією слов'янофілів, «народної науки».

У менш строгому розумінні до західників відносять всіх, орієнтованих на західноєвропейські культурні та ідеологічні цінності.

 



Перспективи сучасної цивілізації | Основні положення молекулярно-кінетичної теорії (МКТ). Маса і розміри молекул. Взаємодія молекул між собою.

Людина і техніка. Історичні етапи розвитку техніки. Сучасна НТР, її вплив на розвиток суспільства і людини. | Людина в інформаційно-технічному світі. Поняття комунікації. | Людство як суб'єкт історії. Періодизація історичного процесу: формації, культури, цивілізації | Філософія історії Гегеля. | Марксистська концепція суспільного розвитку. | Єдність і різноманіття світової історії. Проблеми початку, спрямованості і кінця світової історії. | Громадський прогрес і його критерії. Поняття регресу. | Криза сучасної цивілізації і шляхи виходу з неї. Вчення про ноосферу. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати