Головна

Марксистська концепція суспільного розвитку.

  1. А) загального зв'язку, б) детермінізму, в) розвитку.
  2. А. Билимович: концепція змішаної системи господарського управління
  3. Адаптивна концепція соціалізації
  4. Адміністративний менеджмент підприємств торгівлі і громадського харчування.
  5. Альтернативи суспільного розвитку Росії в березні - жовтні 1917 р.
  6. Американська концепція свободи друку: теорія і практика.
  7. Американська концепція ефекту фінансового важеля

Подібно Гегелю, марксисти розглядають світову історію як єдиний закономірний процес, а історичний матеріалізм покликаний вивчати найбільш загальні закони розвитку людського суспільства.

Історичний матеріалізм означає такий підхід в пізнанні суспільних явищ, коли вони вивчаються в першу чергу з позиції філософського матеріалізму, коли точкою відліку при аналізі суспільних змін виступають матеріалізовані, головним чином, економічні перетворення, а потім і всі інші. Предметом історичного матеріалізму виступають загальні закони і рушійні сили суспільства, що розглядаються через призму їх цілісності, суперечливості і взаємозалежності.

Найважливіше значення в розумінні суспільних явищ в історичному матеріалізмі належить категоріям суспільне буття і суспільна свідомість. Під громадським буттям мається на увазі матеріальна життя суспільства, її виробництво і відтворення. Суспільне буття передує всякій іншій формі діяльності людей і не залежить від індивідуальної і суспільної свідомості людей. Суспільна свідомість - це духовна діяльність людей, що розглядається як єдине ціле, що включає в себе різні рівні і форми свідомості, воно залежить від стану і рівня розвитку суспільного буття. Але одночасно суспільну свідомість володіє певним ступенем відносної самостійності, в розвитку якого існує певна спадкоємність. Завдяки цьому суспільну свідомість впливає на суспільне буття.

Найважливіше місце в марксистському вченні про суспільство належить такому формообразующему поняттю, як суспільно-економічна формація.

Вся історія людства являє собою сукупність різних суспільно-економічних формацій, при цьому кожна з них економічно і культурно пов'язана з попередньою і створює необхідні передумови для подальшої. Історичний матеріалізм розглядає суспільно-економічну формацію як певний тип суспільства, цілісну соціальну систему, що функціонує і розвивається за своїми специфічними законами на основі даного способу виробництва.

Поступальний розвиток людської цивілізації, згідно з марксизмом, здійснюється завдяки зміні суспільно-економічних формацій. Наступність історії визначається продуктивними силами, які постійно удосконалюються і розвиваються. Що ж стосується виробничих відносин, то для них характерна переривчастість. Виконали і вичерпали свій ресурс виробничі відносини відмирають або ж ліквідовуються, а на їх місці виникають більш досконалі і ефективні виробничі відносини.

При аналізі суспільно-економічної формації марксизм використовує також поняття базис і надбудова. Ці поняття співвідносні і тісно взаємопов'язані між собою. Під базисом мається на увазі економічна структура суспільства, сукупність виробничих відносин даного суспільства. Надбудова - це сукупність суспільних ідей, установ і відносин, що виникають на основі існуючого економічного базису. Хоча надбудова є похідною від базису і цілком виправданою є фраза: "який базис, така і надбудова", проте вона має певний ступінь самостійності і, в свою чергу, може впливати на базис, причому як в плані його розвитку, так і стагнації. Маркс виділяє наступні типи формацій: первіснообщинний, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну, які повинні змінитися соціалістичної формацією, потім - перехід до комунізму. Окремо Маркс виділив східний тип цивілізації.

Існує елітарна концепція Ф. Ніцше: історія твориться окремими геніальними особистостями.

Г. Ріккерт, В. Вільденбанд (неокантіанская школа) вважають, що невірно перенесення методів природничих наук на культурні науки (і історію в тому числі), науки про природу цікавлять загальні закономірності, а науки про культуру - унікальне, неповторне, що не зводиться до загального, одиничного образу загального, але вона має шар буття, який не можна звести до загального.

Пряма детермінація подій в природному часу, в історичному - існує і зворотна, і пряма детермінація подій (коли минуле визначає сьогодення і майбутнє, але й сьогодення визначає минуле, майбутнє визначає минуле).


Філософія історії Гегеля. | Єдність і різноманіття світової історії. Проблеми початку, спрямованості і кінця світової історії.


Проблема свободи. Фаталістичний і волюнтаристський підходи до її вирішення. | Свобода і відповідальність людини в сучасному світі. Проблема відчуження. | Суспільство як система. Основні підсистеми суспільства. Соціальна структура. | Суспільство як система, що розвивається. Натуралістичні, теоцентристська, антропоцентристська і соціоцентристська концепції розвитку суспільства. | Суспільство і особистість. Потреби, інтереси, цілі особистості і суспільства. | Діяльність як спосіб існування людини і суспільства. Єдність діяльності та суспільних відносин. | Свідомість суспільне, групове та індивідуальне, їх єдність і відмінності. Форми суспільної свідомості. | Людина і техніка. Історичні етапи розвитку техніки. Сучасна НТР, її вплив на розвиток суспільства і людини. | Людина в інформаційно-технічному світі. Поняття комунікації. | Людство як суб'єкт історії. Періодизація історичного процесу: формації, культури, цивілізації |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати