На головну

патристика

  1. Апологетика і патристика.
  2. Апологетика і патристика. Вчення Августина Блаженного.
  3. Питання 8 Християнська середньовічна філософія. Патристика і схоластика
  4. Питання № 5 Середньовічна філософія. Патристика, схоластика.
  5. патристика
  6. патристика
  7. патристика

Характерною особливістю середньовічного філософського мислення, властивого патристики, є те, що мислителі з метою підтвердження своїх ідей звертаються до самого авторитетного і древньому джерела - Біблії. Вона розглядається як повний звід істин, викладених людям Богом. Отже, важливо усвідомити сенс біблійних текстів, щоб отримати відповіді на філософські питання. Звідси завдання філософа зводиться до того, щоб розкрити, виявити справжній зміст положень Біблії і відобразити їх у своїх власних творах.

Патристика є прямою наступницею апостольської традиції, яка має найвищу після Старого завіту авторитетністю. Створена апостольською традицією філософія перша за часом у християнстві. І вона в силу традиціоналізму мислення представників патристики розглядається як прообраз всякого майбутнього філософствування і його класичний зразок. Виходячи з цього, вони будують свої твори як роз'яснення окремих положень Старого і Нового завіту.

Особливістю творів отців церкви періоду патристики є те, що в них поряд зі знанням текстів Священного писання відображено все багатство і розмаїття античної філософії. Це пояснюється тим, що творці святоотеческой філософської літератури були утворені людьми свого часу. Патристикою була створена традиція, яка знайшла своє продовження в схоластики. Це надає можливість розглядати патристики і схоластику як явища одного порядку, по-перше, в силу загального для них способу філософствування, а по-друге, внаслідок опори на одні й ті ж принципи, що опосередковують зміст філософських творів. До цих принципів належать:

· Теоцентризм - визнання в якості джерела всього сущого Бога;

· Креаціонізм - визнання того, що Бог створив все з нічого;

· Провіденциалізм - визнання того, що Бог править усім;

· Персоналізм - визнання того, що людина - "персона", створений Богом за власною подобою і наділений совістю;

· Ревеляціонізм - визнання того, що найнадійніший шлях пізнання найбільш важливих для людини істин полягає в осягненні сенсу Священного писання.

На етапі патристики великий внесок в розвиток філософії внесли такі батьки християнської церкви, як: Тертуліан (160 - 220), Оріген (бл. 185 - 253/254), Кипріян Карфагенський (після 200 - 258), Євсевій Памфіл (бл. 260 - 339), Афанасій Великий (295 - 373), Григорій Богослов (Назианзин) (329/330 - 390), Василій Великий (бл. 330 - 379), Амвросій Медіоланський (333/334 - 397), Григорій Ніський (335 - після 394), Ієронім (347 - 419/420), Августин Блаженний (354 - 430) і ін.

Коло проблем, що цікавило представників патристики, був широким. По суті справи вся проблематика античної філософії в тій чи іншій мірі осмислювалася і батьками християнської церкви. І все ж на передньому плані залишилася проблема людини і його пристрої в світі. Однак якщо представники кинизма, епікуреїзму і стоїцизму покладали обов'язок пристрої в світі на особистість і вбачали в її діяльності засіб для цього, то християнські філософи поставили пристрій людини в світі в залежність від Бога. Людська діяльність і свобода виявилися підпорядковані волі Всевишнього. Вольові зусилля людей і їх діяльність стали розглядатися крізь призму їх відповідності божеськими звичаями. Відповідальність за що відбувається в світі переноситься за межі світу. "Не судіть, і не судимі будете" - читаємо ми в Біблії. Відповідальність перед людьми опосередковується відповідальністю перед Богом. Саме перед Богом і доведеться відповідати грішникам.

Вирішення основної проблеми ставлення людини до зовнішнього світу, до Бога і іншим людям вимагало філософського аналізу та інших проблем. Суттєвою тут була проблема співвідношення знання і віри. Пріоритет віддавався вірі. Однак і авторитет знання був досить високий. При цьому знання часто розглядалося як засіб для зміцнення віри. Інша важлива проблема, що обговорювалася в період патристики і пізніше, - це проблема про свободу волі. При цьому одні середньовічні філософи заперечували свободу волі, інші допускали її, але обмежували можливим втручанням Бога, треті відстоювали думку про те, що люди вільні в своїх волевиявлення, але світ не вільний від волі Бога. Люди, неповно осягаючи світ, можуть помилятися і грішити. Свобода волі розглядається як джерело гріха. Позбавити від гріха може пізнання створеного Богом світу.

Ще один широко обговорювався коло проблем ставився до етики. Однією з них була проблема добра і зла в світі. Багато християнські філософи періоду патристики вважали, що зло в світі своїм джерелом має справи людей, які є реалізацією їх вільної волі, ураженої помилками. Інші мислителі бачили джерело зла в підступи диявола.

Велика увага християнськими філософами періоду патристики приділялася пропаганді заповідей релігійної моралі. Твори, присвячені цьому, вражають глибиною проникнення в духовний світ людини, знанням людських пристрастей і бажань. Для цих творів характерний всепроникающий гуманізм.

У своїх творах отці церкви прагнули дати конкретні рекомендації тим, хто прагнув уникнути гріха і врятуватися від гніву Божого.

Зачіпалася в працях християнських філософів періоду патристики антологічних проблематика і проблеми теорії пізнання. Християнські мислителі не сумніваються в реальності існування світу і визнають корисність його пізнання, так як в ході пізнання проявляється велич творця.



Суперечка між номіналістами і реалістами в середньовічній філософії. | схоластика

Людина і світ в філософії стародавньої індії. | Соціально-моральна проблематика у філософії стародавнього Китаю. | Натурфілософський період античної філософії. | Філософія періоду Еллінізму | Вчення Платона про ідеї і державі | Філософія Аристотеля як енциклопедичне вчення | Загальна характеристика середньовічної філософії | Ідеї ??антропоцентризму, гуманізму і натурфілософії в епоху Відродження Утопії. | Наукова революція 17 століття і її вплив на філософію емпіризм і раціоналізм | Антиномії, апріорність, категоричний імператив. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати