Див. Квиток 9 | Достоєвський, Лєсков і Салтиков-Щедрін про російською національному характері. | Quot; Важкий зростання "Лєскова-письменника (етапи творчого шляху). | Літературна і громадська полеміка в творах Лєскова "Леді Макбет Мценського повіту", "Нікуди". | Образи "праведників" в творах Лєскова. | Образи духовенства в прозі Лєскова ( «Соборяне», «Зображений ангел», «На краю світу»). | Записки божевільного »-« Записки з підпілля ». | Реалізм у вищому сенсі »і фантастичне початок в творчості Достоєвського. | Quot; Злочин і кара "як новий тип філософського роману в російській літературі. Образи« нових людей »у Чернишевського, Тургенєва і Достоєвського. | Специфіка роману Достоєвського: «поліфонічний» або «ідеологічний» роман? Форми сповіді в романах Достоєвського. |

загрузка...
загрузка...
На головну

Quot; Позитивно прекрасний "герой в романі« Ідіот »і його літературні попередники. Проблема позитивного героя в контексті творчості Достоєвського.

  1. Quot; Злочин і кара "як новий тип філософського роману в російській літературі. Образи« нових людей »у Чернишевського, Тургенєва і Достоєвського.
  2. Sf 22. Реальність об'єктивна і суб'єктивна. Проблема ідеального.
  3. Sf 25. Природа жива і нежива. Життя і розум у контексті
  4. Sf 31. Людина як індивід, індивідуальність і особистість. проблема
  5. Абсолютний міф як основа для позитивного міфотворчості
  6. АВТОР І ЙОГО ГЕРОЙ.

У романі втілилася «старовинна і улюблена» думку Достоєвського «зобразити позитивно прекрасної людини. Багатьма своїми рисами образ князя Мишкіна сходить до того ідеалу особистості, який явив собою Христос. У підготовчих матеріалах до роману письменник прямо називає героя «Князем Христом». Моральні спонукання, потяги душі, вчинки князя мають чуттєвий джерело, і немає нічого ошибочнее, ніж приписувати Мишкіна якийсь блідий безтілесний альтруїзм. Князь, може бути, самий чуттєвий герой в романі. Дух князя збуджений відчуттям краси і нестримно тягнеться до неї у всьому. Краса хвилює, вражає, гіпнотизує його; так діє на князя портрет Настасії Пилипівни, таке враження, вироблене Аглаєю, так сприймає князь дитини, твір мистецтва, прояву благородства, любові, співчуття в людині. За красою фізичної князь шукає красу душевну, за нею передбачає і пророкує інші, вищі ступені краси. Краса переживається князем як міра сущого, з неї він виходить, часом несвідомо, в своїх вчинках, у відносинах і судженнях про людину, в поглядах на життя. Але в красі, по самій природі її, є еротичний зміст, і воно, хоча і приховано, животворить піднесений ідеалізм князя. Тема краси - одна з головних у романі. Вона розкривається і в зовнішніх рисах героїв, і у внутрішньому світі, протистоячи потворного в людині і в житті. Князь вірить, що «світ врятує краса». Князю дано пізнати красу вищу, на землі майже неможливу. Це відбувається в останні миті перед епілептичними припадками, коли «відчуття життя, самосвідомості майже вдесятеро більшим» і князю відкривалася нескінченна гармонія і краса, виникало «нечуване і негадано досі відчуття повноти, заходи, примирення та захопленого молитовного злиття з самим вищим синтезом життя». Співчуваючи, князь обіймає собою весь безмір людської природи, вносить в неї цілісність і гармонію. Але всеосяжна духовна особистість Мишкіна не вміщається в звичайні форми людських відносин, і князь раз у раз вступає в протиріччя з ними, вносячи дисгармонію в життєву сферу, В цьому протиріччі відбився глибокий розлад між ідеальними прагненнями людини і громадської реальністю. Загальний і вічний сенс «позитивно прекрасного» почала, яке несе в собі особистість князя, підкреслять символічною фігурою «лицаря бідного», що є двійником Мишкіна в дальньому плані роману. У цій фігурі схрещується кілька літературних паралелей, що виникають навколо героя. Одна з них розгорнута в сцені, де Аглая читає вірш «Жив на світі лицар бідний ...». Вона так прочитує і пояснює рядки Пушкіна, що натяк стає занадто прозорий: князь і є сучасний «лицар бідний». Сенс балади поглиблює образ Мишкіна, пов'язуючи його з темою піднесеної любові-релігії середньовіччя, лицарського подвижництва і з тим, як ці теми переломилися в свідомості російського поета. З мотивом лицарського служіння красі співвідноситься і інша найважливіша в романі паралель. Вона виникає, ще коли Аглая випадково вкладає отриману від князя записку в книгу про Дон Кіхота і сама сміється цьому багатозначно збігом. Перед читанням вірша «лицар бідний» Мишкін прямо названий Дон Кіхотом, «тільки серйозним, а не комічним». Паралель ця тим важливіше, що Достоєвський в «великої» і «сумної» книзі Сервантеса бачив найглибшу істину з усіх коли-небудь висловлених про людину. Різкий контраст з особистістю князя становить світ зла, насильства, морального і чуттєвого неподобства. У картині життя, розгортається в романі, явно проступають риси наближення грізного хаосу, виникає відчуття «останніх днів» перед невідворотною катастрофою. І вінчається ця картина приголомшливою фінальною сценою, заради якої, за визнанням Достоєвського, створювався твір. Вся напруга роману, неухильно зростало, дозволяється в ній трагічних акордом. Те, що відбувається навколо Мишкіна і з ним самим виправдовує стародавні пророцтва про кінець світу. З тлумаченням цих пророцтв з Апокаліпсису в романі є Лебедєв, низький блазень і одночасно - глибокий мислитель, чиїми вустами засуджується сучасна цивілізація, замутили «джерела життя». З чином Рогожина в цей світ вторгається неприборкана стихія людських почуттів в їх нестримною мощі і природного нерозчленованій. Рогожин любить Настасію Пилипівну з усім шаленством своєї натури, але любов в ньому, говорить Мишкін, «від злості не відрізниш». Широтою натури і силою почуття Рогожин - корінний російський тип, але в ньому, як і в його похмурому будинку, потаємні і затьмарене духовне начало. Образ його в романі оточений і пронизаний мотивами темряви, відсутності світла - фізичного і ідеального. Рогожин втратив просвітлений погляд на життя, він «похитнувся» в тих віруваннях, якими живе народ, і болісно шукає собі моральних опор. Остання катастрофа відкриває перед ним можливість відродження. Сувора і зосередитися. його «задумливість» на суді, можливо, симптом того, що він коли-небудь знайде в своїй душі то людськи-прекрасне, до чого кликав в ньому князь Мишкін. За разючими контрастами нравст-х позицій, псих-х станів, ідей і хар-рів в романі стоїть епоха 60-х років - епоха непримиренних протиріч, роз'єднання, невіри, заперечення - і тим більше напруга-х дух-х шукань. Світ не сприймає його: безмір співчуття, ідея врятувати і відродити людини любов'ю порушують прийнятий порядок речей - князь виявляється в очах оточуючих смішним, безглуздим, юродивим, ідіотом. І разом з тим трагич. фіналу не означає, що прихід князя до людей позбавлений сенсу і нравст-х наслідків. З образом князя міцно пов'язаний важливий наскрізний мотив роману - мотив дитячої душі і вигляду дитини.

ідіот.1868. У романі «Ідіот» Д. вирішив «зобразити позитивно прекрасної людини». багато счит, що князь Мишкін явл втіленням образу Христа. але Д. не ставив перед собою завдання показати в своєму проведений. Олюднити. Бога, а хотів показ. чол-ка, що живуть по христ ідеалам самопожертви. з перших сторінок роману автор малює незвичайний характер свого героя. це людина дуже відкрита, він довірливо всім розповідає про себе, не реагує на образи, намагається довести, що між людьми різних станів насправді дуже багато точок дотику. Таке його світовідчуття було закладено ще в дитинстві. Він з дитинства страждав на психічне захворювання, потім одужав. Він відчував себе між життям і смертю. він вважав свою хвороба- духовною смертю, а виздоровленіе- скасуванням вироку. Він протистоїть всьому заг-ву, представленому в романі. Всі поклоняються і женуться за грошима, а він роздає своє спадок своїм ворогам і кривдникам. У нього є своя ідіологія- допомогу занепалим за допомогою любові. Саме це він доводить в маленькому селі, показуючи, що не треба ненавидіти занепалу Марі, а оточити її своєю допомогою і любов'ю. д. постійно відчуває свого героя, зазіхаючи то на його любов, то на його честь. але князь залишається вірним собі і своїм ідеалам. д. в своєму творі намагається показати руйнівну силу людської гордині. Настасії Пилипівни намагається зробити добру справу, з'єднавши князя і Аглаї. Але в її листах до Аглаї проявляється егоїзм і жорстокість. Вона говорить те, що Аглая ангел, але своїм щастям вона зобов'язана їй поганий і брудною Настасії. Тим самим вона проявила безмірну гординю, яка її і погубила. варто зазначити, що для князя ніч, проведена над трупом героїні стала випробуванням. їм опанував душевний морок. герой до кінця пішов завіту добродії- покласти свою душу за інших ». Центр всієї бесшабашен, підбурювані чоловіче самолюбство, викликає цілу бурю засуджень з боку жіночої половини, є сама жертва зла-НФ. кращий спосіб екзальтованої, інфернальної жінки. жертва стовпилися вокрут шанувальників і циніків. трагічна розв'язка її життя неминуча. але тільки для Мишкіна очевидна жертовність її натуои, він абсолютно не приймає до уваги те, що про неї говорять інші. як захищав Марі, так тепер і НФ. зіпсована життя: На початку-Тоцький, в кінці-Рогожин. Мишкін-можливість щасливого життя, але не виходить, т. к. любить її не любов'ю, а жалістю, а НФ хоче, щоб в ній цінували страждання, а її саму. д. вивів в пародійному тоні групу вульгарних прогресистів на чолі з якимось Бурдовского. хоче показат, що напрямок молодих умів соціалістів-радикалів-безплідне. спочатку шантажували Мишкіна, потім пускалися говорити з ним про високі матерії.

28. Система образів і розвиток сюжетних ліній в романі Достоєвського "Біси". Образи Ставрогина, Шатова і Кирилова + квиток 29



Типологія героїв в романах Достоєвського. Витоки і характер «бунту» Родіона Раскольникова. Феномен двойничества в пізній творчості Достоєвського. | Громадська, філософська і літературна полеміка в романі Достоєвського "Біси". Сатиричні образи в романі.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати