Головна

Розвиток теми в романі

  1. II. Вплив монголо-татарського ярма на розвиток російських земель.
  2. " Позитивно прекрасний "герой в романі« Ідіот »і його літературні попередники. Проблема позитивного героя в контексті творчості Достоєвського.
  3. Sf 29. Істіна'как мета пізнання, розвиток вчення про істину в
  4. Алалия - відсутність або недорозвинення мови внаслідок органічного ураження мовних зон кори головного мозку у внутрішньоутробному або ранньому періоді розвитку дитини.
  5. Античні оратори і розвиток європейської публіцистики.
  6. Архітектура Візантії. Розвиток купольних композицій храмів. Собор Святої Софії в Константинополі. Будівельні матеріали та конструкції, внутрішнє оздоблення.
  7. Архітектура Стародавнього світу. Будівництво осель і культових споруд. Розвиток древніх цивілізацій.

Толстой дає в романі цілий ряд поглядів на сім'ю. Яшвін і катавасія - герої епізодичні, але зі своїми певними і характерними поглядами на шлюб. Обидва дивляться на сім'ю як на перешкоду чогось більш важливого: один - грі в карти, інший - науці. Для Серпуховського, молодого, процвітаючого генерала, "одруження - єдиний засіб зі зручностями без перешкоди любити і займатися своєю справою". І нарешті, найбільш повно розгорнуто ставлення до сімейного життя світської молоді, до якої належить Вронський. Він і його друзі бачать в ній щось нице, прозаїчно-нудне, доля сірих і звичайних людей. Толстой показав у романі безліч дуже різних людей: Облонский, Яшвін, катавасія, Серпуховской, Вронський, Петрицький, які відносяться до сім'ї як до справи другорядної. Причому їхні погляди на сім'ю носять не теоретичний, а суто практичний характер. Герої керуються ними в житті, тому їх переконання справжні, хоча і невірні, з точки зору автора. Вони створюють духовну атмосферу, яка вказує на глибоке неблагополуччя сучасного суспільства, трагічно виразилося найяскравіше в долі Анни Кареніної.

Толстовська "думка сімейна" розкривається в складному поєднанні всіх епізодів, подій, описів героїв, але все ж стрижень її утворюють дві сюжетні лінії: Анна - Вронський, Кіті - Левін. Не треба забувати, що, хоча роман названий ім'ям однієї героїні, її історія займає лише близько третини всього обсягу твору. Левіну, який не має прямого відношення до долі Анни, приділено не менше уваги, ніж їй.

Історії героїв, очевидно, розвиваються паралельно і різноспрямовано: Кіті і Левін від розчарування, важких переживань приходять до міцного і спокійного сімейного щастя. Анна і Вронський неухильно і невідворотно рухаються назустріч трагедії. Зв'язок Кіті і Левіна, є життя, відносини Анни і Вронського розвиваються під знаком смерті. "Як щасливо вийшло тоді для Кіті, що приїхала Анна, - сказала Доллі, - і як нещасливо для неї, Ось саме навпаки, - додала вона, вражена своєю думкою. - Тоді Анна так була щаслива, а Кіті себе вважає нещасливим. Як зовсім навпаки! ". Навпаки чому? Навпаки уявленням про щастя і благо, які панують в суспільстві. Причина протилежності доль героїв - в різному ставленні їх до сім'ї та шлюбу. Ці погляди не стикаються на публічній арені суперечок і диспутів, тому і неможливе, принципово неможлива подієва, сюжетна зв'язок двох ліній. Але суть поглядів героїв цілком розкривається їх життям, їх долею. Тут Толстой слід філософських традицій російського реалістичного роману: Пушкіна, Лермонтова, Гончарова, Тургенєва. Так само як його попередники і сучасники, автор "Анни Кареніної" показує вплив середовища на людину, використовуючи ті ж прийоми розстановки позитивних і негативних начал: досліджуючи, як хороші, чесні, справедливі люди переступають моральний закон.

Шлюб Анни і Кареніна - це абсолютно очевидно - був чи не випадковим для неї і мимовільним для її чоловіка, та й для них обох, один з тих шлюбів, які рідко бувають міцними і не дають людям щастя, тому що відбуваються без живого участі серця , без взаємної любові. Про таких шлюбах сама Анна пізніше почує часті розмови в салоні Бетсі Тверській. Дружина посланника висловила поширений в світському суспільстві погляд: для щасливого шлюбу не потрібні почуття, пристрасті, не потрібна любов. "Я знаю щасливі шлюби тільки по розуму", - сказала дружина посланника. Вронський, який брав участь в суперечці, заперечив на це: "Так, але зате, як часто щастя шлюбів по розуму розлітається як пил саме тому, що з'являється та сама пристрасть, яку не визнавали ...". Саме це і сталося в родині Кареніних.

Анна та Олексій Кареніни прожили разом вісім років, але про їх шлюбного життя в романі сказано зовсім мало, а перші роки їхнього шлюбу і зовсім не згадані. Невідомо, наприклад, як довго Анна була "губернаторша" в провінції і коли вона з чоловіком переїхала до Петербурга. Поселившись в столиці, Анна вільно і легко увійшла до вищого аристократичне суспільство. Їй було відкрито доступ в три різних гуртка обраних осіб петербурзького світла, де, за словами автора, вона "мала друзів і тісні зв'язки". Один складався з високопоставлених урядовців, тісно пов'язаних з службі з Кареніним і тому часто бували в його будинку, але цей "службовий, офіційний коло її чоловіка" був досить нудний, і Анна по можливості уникала його. З набагато більшою охотою Анна з'являлася в тому гуртку, центром якого була графиня Лідія Іванівна; туди Анна зазвичай приїжджала в супроводі свого чоловіка, високо цінив графиню. Особливо ж тісно Анна була пов'язана з людьми "партії крокету" - з гуртком княгині Бетсі Тверській. У цей салон, яка об'єднувала вершки петербурзького світла, Анну ввела його господиня княгиня Бетсі, яка була далекою родичкою Анни - женою її двоюрідного брата - і була двоюрідною сестрою Вронського. Анна охоче і часто відвідувала цей салон, який згодом був місцем її зустрічей з Вронским.

Очевидно, що Анна в заміжжі вдавалася звичайним світським розвагам і задоволень, для яких у неї було багато вільного часу. Але вона але походила на панянок і дам петербурзького світла тим, що відрізнялася скромністю своєї поведінки і безумовної подружньою вірністю. Хоча і було помітно щось "фальшиве у всьому складі їх сімейного побуту", проте зовні життя Анни з Кареніним виглядала цілком благополучної, одноманітно-спокійною, що називається, без бур і потрясінь. У Анни з'явився дитина, і вона щиро зайнялася вихованням свого Сергія, якого дуже любила. До обов'язків і боргу дружини вона ставилася строго, і у Кареніна не було ні приводу, ні причин для недовіри до неї, для ревнощів і сімейних сцен. У тій частині роману, де йдеться про Анну до її зради чоловікові, немає навіть згадки про сутички між ними, про сварки, взаємних закидах і образах, а тим більше - про ненависть один до одного. Не видно, щоб і Каренін але був їй вірним в роки їхнього шлюбу. Одним словом, до пори до часу Анна рішуче нічим і ніяк не висловлювала незадоволення своїм сімейним життям з Кареніним, своєю долею і своїм становищем в світському суспільстві.

Каренін далеко не ідеальний чоловік, і він був їй не пара. Але все-таки не слід забувати, що жорсткі, принизливі і знищують судження прийшли Ганні на розум вже після її зради Кареніну і що її слова продиктовані ненавистю до нього, яка народжена спалахнула пристрастю до Вронського. Звинувачуючи чоловіка в тому, що він не знає, що таке любов, взагалі не знає, чи буває вона на світлі, Анна замовчує про те, що і вона сама, чесно і сумлінно виконуючи подружні обов'язки, теж довго не мала ніякого поняття про любов, поки це почуття не прокинувся в ній Вронський.

І як раз в цей час - в момент різких потрясінь її душі і послідував потім крутого перелому в її поведінці, поглядах і способі життя - Анна постає перед читачем у всій її гордої красі і жіночої привабливого.

Нерідко в критичній літературі можна зустріти думку про Вронського як про людину, негідну високої любові Анни, в чому і бачать головну причину загибелі героїні. Але Толстой, анітрохи не ідеалізуючи Вронського, все-таки пише, що він був людиною "з дуже добрим серцем". Чарівність, краса, справедливість, духовний та інтелектуальний непересічність Анни поза всяким сумнівом. Звідси думка найчастіше йде по стійкої колії: все краще гине і має гинути в цьому проклятому світі буржуазного лицемірства і брехні. Дійсно, скільки ми знаємо романів, що оповідають про перепони на шляху закоханих, які страждають через розбитих надій. У "Анні Кареніній" трагічна ситуація складається після і в результаті здійснення бажань героїв. Центр ваги перенесений з залицяння, суперництва, очікування любові на зображення життя коханців.

Якщо, наприклад, в тургеневских романах герой випробовується любов'ю, здатністю зробити один рішучий крок до пояснення з коханою, то у Толстого суть героя розкривається в сімейному житті, в процесі, а не в моменті. У творах, що розповідають про прагнення героя до любові, щастя представляється здійсненням бажання, а вся решта життя як би позбавляється цінності і значення. Толстой полемічно відкидав такий погляд як псують суть життєвого шляху людини. На переконання автора "Анни Кареніної", життєва пора людини, настільки улюблена романістами, є ще не життя, а тільки переддень її. Для письменника найбільш відповідальний і серйозний період починається тоді, коли закохані, з'єднавшись, ведуть спільне життя, саме тоді і розкривається людина і з'ясовується справжня ціна його ідеалів і переконань.

Безсумнівно, суспільство винне в трагедії героїні, але не в лицемірному засудженні зв'язку Анни з Вронским, а у фактичному заохочення її. Як і в романах російських письменників, в "Анні Кареніній" дається аналіз впливу громадських ідеалів на людину і його долю. Особистість у Толстого має кілька рівнів, і справжня суть, її ядро, що визначають дії і вчинки, не усвідомлюється героєм в повній мірі. Ідеали героїв не стають предметом рефлексії, обговорення, суперечок. Вони носять не теоретичний, а органічний характер і сприймаються героями як щось безперечне, справжнє і поетичне, що визнається всіма передовими, справжніми людьми.

"Вронський ніколи не знав сімейного життя" - так починається глава, яка розповідає про його ставлення до Кіті. Фраза ключова до образу героя, що визначає і пояснює історію кохання Вронського і Анни. Саме тут треба шукати витоки трагедії цих героїв.

Вронський не отримав справжнього і хоча елементарного, але найнеобхіднішого, згідно Толстому, освіти в сім'ї. Того освіти, яке залучає людину до духовних основ життя, не за допомогою книг, навчальних закладів, а через безпосереднє спілкування з матір'ю, батьком, братами. Він не пройшов початкову школу виховання людства, де закладається фундамент особистості. "Одруження для нього ніколи не видавалася можливістю. Він не тільки не любив сімейного життя, але в родині, і в особливості в чоловіка, по тому спільного погляду холостого світу, в якому він жив, він уявляв собі щось чуже, вороже, а всього понад - смішне ".

Толстой, виконуючи заповіти російського реалістичного роману, розповів про виховання героя, сформувати ядро ??його особистості, яке складають симпатії, антипатії і головне - те, що він любить. Тільки про виховання двох героїв - Левіна і Вронського - повідомляється в романі, що говорить про особливе значення їх для розкриття і розуміння трагедії головної героїні. Контрастність почав, в яких виховувалися Левін і Вронський, визначає і різноспрямованість їх життєвих шляхів.

Толстой не розповідає докладно, як вони виховувалися, які читали книги, хто були їхні вчителі і гувернери. Він повідомляє тільки про одне, найважливіше і суттєве - про сімейній атмосфері і про ставлення Левіна і Вронського до батьків, і перш за все до матерям. Вронський "в душі своїй не поважав матері і, не даючи собі звіту в тому, що не любив її ...". Для Левіна поняття про матір було "священним спогадом, і майбутня дружина його повинна була бути в його уяві повторенням того чарівного, святого ідеалу жінки, яким була для нього мати". Лінія, що зв'язує образ матері з дружиною, проведена Толстим чітко і виразно. Материнська любов, що випала на долю дитини, формує справжнє, глибоке і серйозне ставлення до жінки. "Любов до жінки він (Левін) не тільки не міг собі уявити без шлюбу, але він перш уявляв собі сім'ю, а потім вже ту жінку, яка дасть йому сім'ю". А якщо загальні, теоретичні погляди героїв роману змінюються легко і часом навіть непомітно для них самих, то почуття, винесені з дитинства, складають міцну основу особистості. За своєю природою теоретичні погляди і повинні змінюватися, розвиватися, і Толстой жив якраз в епоху, коли виникнення і розвиток ідей в Росії зробило якісний стрибок, коли велика кількість, суперечливість і швидка їх зміна стали новим явищем в російському громадському житті. А в розумінні сім'ї як незмінно необхідного для людства інституту людина повинна була керуватися надійним, в очах письменника, засобом - почуттям, придбаним в життєвому досвіді. Адже Толстой був переконаний: "Людина пізнає щось цілком тільки своїм життям ... Це вища або, скоріше, глибоке знання".

Вронський був позбавлений того позитивного досвіду щасливою: життя в сім'ї, яким володів Левін. Мати Вронського звинувачувала в нещастях сина Кареніну, але в дійсності вина більшою мірою лежала на ній самій. "Мати його (Вронського) була в молодості блискуча світська жінка, що мала під час заміжжя, і особливо після, багато романів, відомих всьому світу". Образ матері, почуття сім'ї, отримане Левіним в дитинстві, направляло його в життя. Чому він був так впевнений, що щастя можна досягти? Тому що воно вже було у нього. Якою має бути сім'я, як будувати відносини між чоловіком, дружиною, дітьми? Левін знав вичерпні відповіді на ці питання - так, як будували їх його мати і батько. Тяжко хворий, бездомний, мандрівний по готелям Микола заклинає брата: "Так дивися ж, нічого не відкинутися в будинку, але швидше за одружуйся і знову заведи той же, що було".

"Глибоке знання", здобутий героями в дитинстві, багато в чому визначило їх долі, породило у кожного особливий лад почуттів. Толстой показує, як те, що було закладено в почуттях героїв, розгортається в долю.

Левін і Вронський - кожен по-своєму переживає, відчуває свою любов. Це як би два різних, взаємовиключних роду любові, які не розуміють і абсолютно закритих один для одного.

Любов Вронського замикає його на самому собі, відокремити від людей і зовнішнього світу, і, по суті, збіднює його. Якщо і раніше він "вражав і хвилював незнайомих йому людей своїм виглядом непохитного спокою, то тепер ... ще більш здавався гордий і самодостатньою. Він дивився на людей, як на речі. Вронський нічого і нікого не бачив. Він відчував себе царем, тому, щоб вірив, що справив враження на Анну, - він ще не вірив цьому, - але тому, що враження, яке справила вона на нього, давало йому щастя і гордість ".

Толстой, навіть говорячи про почуття героя, не просто передає їх, але ретельно аналізує. Він показує силу, привабливість почуттів Вронського і в той же час оголює їх егоїстичну суть, хоча і не має в собі в цій формі нічого ні відразливого, ні зловісного. Головний предмет зображення і дослідження у Толстого - людські взаємини, що висуває в центр його художнього світу етичну оцінку. І вона присутня навіть в описі любовних почуттів героїв, в неявному, потаємному вигляді. Відзначимо ударні, що несуть в собі етичний сенс слова з наведеного уривка: "гордий, самодостатньою", "дивився на людей, як на речі", "нічого і нікого не бачив", "відчував себе царем". У світі Толстого людина, залишаючись наодинці з собою, переживаючи найособистіше, глибоко інтимне почуття, розкривається в ставленні до всіх людей.

Етична установка автора "Анни Кареніної" в аналізі любовних переживань Вронського прояснюється в повній мірі при порівнянні їх з почуттями Левіна, який перебував в особливому стані духу після пояснення в любові Кити. "Чудово було для Левіна то, що вони (навколишні його люди) все для нього нині було видно наскрізь, і по маленьким, перш непомітним ознаками він дізнавався душу кожного, і ясно бачив, що вони всі були добрі". Справжня любов робить людину мудрішою. Левін перебуває не в змозі захопленості, сп'яніння, коли виникає ілюзія прекрасного світу, а в стані прозріння, відкриваючи то, що було приховано від нього раніше. У Вронського, яка полюбила Анну, інтерес до людей і навколишнього світу зменшується, світ як би зникає для нього, і він цілком поглинається почуттям достатку і гордості собою.

В паралель до трагічної долі Анни з її нещасною сімейним життям Толстой малює щасливе сімейне життя Левіна і Кіті. Тут і зведені воєдино різні сюжетні лінії роману.

Образ Кіті належить до кращих жіночих образів російської літератури. Лагідні правдиві очі, в яких виражалися дитяча ясність і доброта її душі, надавали їй особливу привабливість. Кити жадала любові як нагороди за свою красу і привабливість, вона вся охоплена юними дівоцьким мріями, надією на щастя. Але зрада Вронського підірвала її віру в людей, вона тепер схильна була бачити в усіх їхніх вчинках лише одне погане.

На водах Кіті зустрічається з Варенькой і сприймає її спочатку як втілення морального досконалості, як ідеал дівчини, що живе якийсь інший, незнайомій їй досі життям. Від Варенька вона дізнається, що, крім "життя інстинктивної", існує "життя духовна", заснована на релігії, але релігії не офіційною, пов'язаної з обрядами, а релігії піднесених почуттів, релігії жертвування собою заради любові до інших; і Кіті всією душею прив'язалася до своєї нової подруги, вона, так само як і Варенька, допомагала нещасним, доглядала за хворими, читала їм Євангеліє.

Тут Толстой прагнув поетизувати релігію "загальної" любові і морального самовдосконалення. Він намагається показати, що тільки на шляху звернення до євангелія можна врятувати себе, позбутися від влади "інстинктів" тіла і перейти до вищого життя, "духовної". Таким життям живе Варенька. Але це "істота без молодості", позбавлене "стриманого вогню життя", було схоже "на прекрасне ... але вже відцвілий, без запаху квітка". І рівне ставлення до людей, і зовнішній спокій, і її "втомлена посмішка" свідчили про те, що Варенька була позбавлена ??сильних життєвих пристрастей: вона навіть сміятися не вміла, а тільки "розкисати" від сміху. "Вона вся духовна", - говорить Кіті про Варенька. Розсудливість придушила в ній все нормальні людські почуття. Левін презирливо називає Вареньку "святенником". І дійсно, вся її "любов" до ближніх була штучною і приховувала відсутність в ній покликання до справжньої, земної людської любові.

Кити, зрозуміло, не стала і не могла стати другою Варенькой, вона була занадто віддана життя і швидко відчула "удавання" всіх цих "доброчесних" Варенек і мадам Шталь з їх "вигаданої" любов'ю до ближніх: "Все це не те, не те ! .. "Вона говорить Варенька:" Я не можу інакше жити як по серцю, а ви живете за правилами. Я вас полюбила просто, а ви, вірно, тільки потім, щоб врятувати мене, навчити мене! ". Так Кіті засудила мертвотність і ненатуральність Варенька, яка здалася їй спочатку ідеальною. Вона вилікувалася від своєї моральної хвороби і відчула знову всю красу справжнього життя, що не загнаної в жодні штучні "правила".

У наступних епізодах роману (несподівана зустріч карети, в якій їхала Кіті, зустріч Кіті з Левіним у Стіви, пояснення, нова пропозиція, вінчання) письменник розкриває всю силу душевного чарівності своєї героїні. Глава, присвячена вінчання, пройнята глибоким співчуттям Толстого до дівочої долі і дівочим мріям про щастя, які життя нерідко так безжально розбивала. Присутні в церкві жінки згадували свої весілля, сумували про те, що надії на щастя у багатьох з них зазнали краху. Доллі подумала про себе, згадала Ганну, яка так само дев'ять років тому "чиста стояла в помаранчевих кольорах і вазі. А тепер що?" У репліці простої жінки: "А як не кажіть, шкода нашу сестру", - виражені скорботні думи мільйонів жінок, які в умовах приватновласницького суспільства не могли знайти справжнього щастя.

У перші ж дні свого сімейного життя Кіті зайнялася господарством, "весело звиваючи своє майбутнє гніздо". Левін подумки дорікав її в тому, що "у неї немає серйозних інтересів. Ні інтересу до моєї справи, до господарства, до мужиків, ні до музики, в якій вона досить сильна, ні до читання. Вона нічого не робить і зовсім задоволена" (19,55). Толстой, проте захищає свою героїню від цих закидів і "засуджує" Левіна, який ще не розумів, що вона готувалася до важливого і відповідального періоду свого життя, коли "вона буде в один і той же час дружиною чоловіка, господинею дому, буде носити, годувати і виховувати дітей ". І з огляду на це майбутнього їй "страшного праці" вона мала право на хвилини безтурботності і щастя любові.

Після пологів Кіті - "найбільшої події в житті жінки" - Левін, ледь стримуючи ридання, стояв па колінах і цілував руку дружини, він був безмірно щасливий. "Весь світ жіночий, який отримав для нього нове, невідоме йому значення після того, як він одружився, тепер в його поняттях піднявся так високо, що він не міг уявою обійняти його".

Культ жінки-матері лежить в основі і способу Дар'ї Олександрівни Облонской. Доллі в молодості була настільки ж привабливою і красивою, як і її сестра Кіті. Але роки заміжжя змінили її до невпізнання. Всі свої фізичні і душевні сили вона принесла в жертву любові до чоловіка і дітям. Зрада Стіви потрясла її до глибини душі, вона вже не могла любити його, як і раніше, все інтереси її життя тепер зосередилися на дітях. Доллі була "щаслива" своїми дітьми і "пишалася ними", тут вона бачила джерело своєї "слави" і свого "величі". Ніжність і гордість матері за своїх дітей, її зворушливі турботи про їхнє здоров'я, її щирі засмучення, коли вони здійснювали погані вчинки, - ось що визначало душевну життя Доллі.

Але одного разу тиха, скромна і любляча Доллі, змучена багатьма дітьми, домашніми турботами, невірністю чоловіка, задумалась над своїм життям, над майбуттям своїх дітей і на хвилину позаздрила Ганні і іншим жінкам, які, як їй здавалося, не знали ніяких мук, а насолоджувалися життям. Вона думала, що могла б жити так само, як ці вільні від дітей жінки, не знаючи гіркоти життя; але вже визнання молодиці на заїжджому дворі, яка сказала, що вона рада смерті своєї дитини - "розв'язав бог", - здалося їй "огидним". А коли Анна заявила, що не бажає мати дітей, Доллі "з виразом огиди на обличчі" відповіла їй: "Це не добре". Вона жахнулася аморальності її суджень і відчула свою глибоку відчуженість від Анни. Доллі зрозуміла, що жила правильно, і вся минула її життя виступила перед нею "в новому сяйві". Так ця "дуже прозаїчна", за поняттями Вронського, жінка виявила своє моральну перевагу над "поетичним" світом Вронського - Анни.

Такі толстовські героїні, як Наташа Ростова, Марія Болконская, Доллі, Кіті, несуть в собі багато чарівності, вони полонять своєю справжньою жіночністю, вірністю подружньому боргу, вони хороші матері - і в цьому позитивний зміст кращих жіночих образів Толстого.

Отже, ми бачимо дві сили, абсолютно різні і, більш того, протиборчі: грубу силу громадської думки внутрішній моральний закон. Саме останній уособлений в бога і за порушення його людини осягає невідворотна кара, що і виражено в епіграфі до роману: "Мені помста належить, і аз воздам". Чи будемо ми розуміти під "аз" людини, що переступив закон і самого себе за це карає, або бога, що карає злочинця, і те й інше буде вірно. Справа не в тому, що Анна не може бути піддана людському суду, оскільки люди слабкі і грішні, а в тому, що їх суд - недостатня і ненадійна охороняє закон інстанція. Громадські ідеали змінюються, мають історичний характер і тому не можуть керувати людиною в тому, що, на переконання Толстого, носить на собі печать вічності.

Суспільство, зображене в романі, вороже духовно-моральному початку людини, воно не засуджувало, а любило перелюб. Ніхто в душі не засуджував ні Анну, ні Вронського і не співчував Кареніну. Адвокат, до якого звернувся за порадою про розлучення Каренін, не міг приховати радості. "Сірі очі адвоката намагалися не сміятися, але вони стрибали від нестримної радості, і Олексій Олександрович бачив, що тут була не одна радість людини, яка отримує вигідне замовлення, - тут було торжество і захват, був блиск, схожий на той зловісний блиск, який він бачив в очах дружини ". Почуття адвоката, дізнався про нещастя клієнта, мимоволі, воно виходить із самих глибин його істоти, воно справжнє. І ця радість всезагальна. Каренін помічав "у всіх цих знайомих з трудом приховану радість чогось". Всі радіють нещастя Кареніна і ненавидять його за те, що він нещасливий. "Він знав, що за це, за те саме, що серце його понівечене, вони будуть безжальні до нього. Він відчував, що люди знищать його, як собаки задушать понівечену верещали від болю собаку". Охорона сім'ї, колишній протягом тисячоліть витоком життя і школою людства, не може бути ввірена минущим державних інституцій або громадській думці. Сім'я зберігається силон більш могутньою і зовсім невідворотною - внутрішньою природою людини, абсолютизації формою якої і є бог.

III. значення роману

"Думка сімейна" - це не тільки тема "Анни Кареніної", але і для науки. Повчання про те, якою має бути сім'я, а так як сім'я пов'язана з будинком, то це і науки про будинок. Прочитаємо знамените початок роману. У першій же фразі зустрінеться слово "сім'я". Наступне іменник - "будинок". Далі йдуть "дружина" і "чоловік". І над цими головними дійовими особами ширяє помста епіграф.

"Думка народна" в "Війні і світі" розкривалася як терпіння, стійкість, ненасильство. Про помсту не може бути й мови і з точки зору Каратаєва, і з точки зору Кутузова і Болконського. "Не думай, що горе зробили люди. Люди - знаряддя Його, - говорить Княжна Марія в" Війні і світі ". - Ми не маємо права карати".

За свідченням М. С. Сухотіна, сам Толстой так визначав сенс епіграфа до роману "Анна Кареніна": "... Я вибрав цей епіграф ... щоб висловити ту думку, що щось погане, що робить людина, має своїм наслідком все те гірке, що йде не від людей, а від Бога, і що випробувала на собі і Анна Кареніна ".

"Війна і мир" - вчення про ненасильства, а роман "Анна Кареніна" - художній твір про сучасність, не претендує на всеосяжне вчення про життя, але повчальне в одному питанні - вдома і сім'ї. Однак в цих двох творах загальна думка та, що підняв меч накликає нещастя насамперед на себе. У "Війні і світі" це - Наполеон. У "Анні Кареніній" - головна героїня. І меч, який вона підняла, - це її небажання терпіти, її виклик долі. Свою пристрасть вона поставила вище всього іншого. За що і поплатилася.

Толстой постав в "Анні Кареніній", як і в романі-епопеї, геніальним художником-реалістом. Свій творчий метод, застосований ним для відтворення в "Анні Кареніній" дійсності, Толстой назвав "яскравим реалізмом" (62, с. 139). Реалізм образів, в системі яких відображена правда про людину і епосі, життєва достовірність, справжня психологічна глибина і різноманітність неповторно яскравих характерів, динамічність дії і гострота конфліктних ситуацій, соціальна насиченість змісту, філософська напруженість роздумів про сучасність і про життя в цілому - ось що відрізняє роман Толстого і робить його видатним явищем російського та світового реалістичного мистецтва.

Роман "Анна Кареніна", за оцінкою Достоєвського, є "досконалість як художній твір, з яким ніщо подібне з європейських літератур в справжню епоху не може зрівнятися". У творця цього роману Достоєвський побачив "незвичайною висоти художника" рівного якому неможливо знайти в сучасній літературі. Виключно важливе значення в. духовному збагаченні і розвитку свідомості російського суспільства і всього людства мають ті соціальні, філософські та морально-етичні ідеї, які з такою пристрастю і художньою переконливістю проводить в своєму романі Толстой: "Такі люди, як автор" Анни Кареніної ", - суть вчителя суспільства, наші вчителі, а ми лише учні їх ... ", - писав Достоєвський.

"Анна Кареніна" є найбільший соціальний та разом з тим сімейно-психологічний роман XIX століття. Їм зачитувалися сучасники письменника, що стежили за журнальних публікацій за все зростаючою напругою людської драми, до якої залучено герої. Час не стер дивовижною свіжості картин минулого життя, геніально намальованих Толстим.

Думка сімейна »в романі Л. М. Толстого« Анна Кареніна ». "Думка сімейна" в романі | Трагізм образу Анни Кареніної в романі Л. Толстого.


Проблема позитивного героя і «нової жінки» в романі «Що робити?» М. Г. Чернишевського. «Нові люди» в романі. | Роман Н. Г. Чернишнвского "Що робити" Проблема позитивного героя. Особливості композиції роману. | Жанр, композиція поеми Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре». | Антінігілістіческого спрямованість романів Н. С. Лєскова «Нікуди», «На ножах», «Соборяне» (за вибором). Своєрідність поетики. Нігілізм у Лєскова. Образи «чистих нігілістів». | Жанрова своєрідність творчості Н. С. Лєскова. Мова і стиль його творів. жанри | Вплив російської та європейської культури на роман Ф. М. Достоєвського «Бідні люди». | Фантастичний реалізм »Ф. М. Достоєвського. | Випадкове сімейство »в романі Ф. М. Достоєвського« Брати Карамазови ». Що таке «Карамазовщина»? | Наполеонизм »як антитеза думки народної. | Різниця морально-філософського пошуку у Андрія Болконського і П'єра Безухова (роман Л. Н Толстого «Війна і мир»). |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати