На головну

Зародження і розвиток давньоіндійської філософії

  1. I. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ
  2. II. Вплив монголо-татарського ярма на розвиток російських земель.
  3. II. Шість основних шкіл китайської філософії і їх особливості.
  4. Sf 29. Істіна'как мета пізнання, розвиток вчення про істину в
  5. Абсурд »як основна категорія в філософії А. Камю.
  6. Алалия - відсутність або недорозвинення мови внаслідок органічного ураження мовних зон кори головного мозку у внутрішньоутробному або ранньому періоді розвитку дитини.
  7. Антична міфологія і виникнення грецької філософії. Мілетська школа. Проблема архе.

передумовами формування древньої індійської філософії є:>

- Економічні - перехід від міді до заліза, розвиток товарно-грошових відносин;

-Соціально-політичні - ослаблення родоплемінних відносин, виникнення і розвиток держави;

-міровоззренческіе - високий рівень розвитку релігійно міфологічного світогляду.

В цілому в історії індійської філософії прийнято виділяти три періоди:

- ведийский період, Коли філософські погляди ще не існували окремо від релігійних і міфологічних;

- класичний період, Який тривав з V ст. до н.е. аж до X ст. н.е .; саме в цей період сформувалися основні ортодоксальні і неортодоксальні філософські школи;

- постклассический період (З X ст. До наших днів).

До основних філософських шкіл належать:

- ортодоксальні (Визнавали авторитет Вед): веданта, міманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика;

- неортодоксальні: Джайнізм, буддизм, школа Чарвака-Локаята.

Згідно з усталеною традицією, вся ведична література (а саме вона є для нас джерелом давньоіндійської знання: саме слово «веда» в перекладі з санскриту означає «знання», «знання») ділиться на чотири групи:

1. Самхіти (це чотири збірки: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа).

2. Брахмани ( «тлумачення вищої суті» і збірники ритуальних процедур).

3. Араньяки (букв. «Лісові», лісові тексти для відлюдників, людей похилого віку, блукачів, що віддаються філософських роздумів про істину).

4. Упанішади (букв. «Сидіння-учня-біля-вчителя»; згодом - «таємне знання». Всього відомо понад двісті упанишад.

Веди - це священні книги брахманів, яким вони приписували надприродне походження. З точки зору Вед, спочатку існували тільки Ніщо і теплова енергія - тапас. Згодом з взаємодії Ніщо і тапас народилося Єдине, яке потім розпалося на низ і верх, жіноче і чоловіче. При цьому жіноче і чоловіче протиставлялося один одному як прагнення і зусилля, які виникли з бажання.

Згодом Веди були доповнені рядом текстів коментує характеру. Перш за все, це згадані коментарі, які отримали назву «Брахмани», Оскільки вони були складені жерцями. В особливу групу виділяються «Араньяки» - Коментарі до Вед, підготовлені лісовими відлюдниками.

Але найбільш значущими серед них в зв'язку з формуванням філософських уявлень є «Упанішади» (Буквально «сидіти біля») - збірник, в якому викладаються основи вчення про карму і переселення душ. Авторами Упанішад були учні, які приходили до лісових відлюдників і жили у них деякий час. Упанішади не уявляють собою викладу єдиного вчення; скоріше вони є несистематическим викладом досить різнорідних ідей і уявлень.

В Упанішадах описується атман - Основа світу, одночасно і божественне начало, і безособовий принцип. Атман тотожний Єдиному в Ведах. Це духовне начало будь-якого індивідуального істоти, вираження сутності людини, то, що є для нього внутрішнім, сутнісним, визначальним (на противагу зовнішньому і випадковому). Атман одночасно і духовний, і матеріальний, хоча духовне начало в ньому переважає. Такі особливості атмана стали для деяких європейських філософів підставою, щоб стверджувати про подібність між ідеями «Упанішад» і ідеалістичної філософією Платона.

Інший важливий поняття, яке описує в Упанішадах, - це брахман. Брахман є причину всього сущого, яка покоїться в собі самій, щось, що знаходиться всюди, в будь-якому явищі світу. Метою пізнання, з точки зору Вед, є повне усвідомлення того факту, що атман і брахман єдині. З такої позиції атман як індивідуальне начало в людині виявляється частиною світу, нерозривно з ним пов'язаної.

Древнеиндийский мудрець Уддалака Аруни в «Чхандогья-Упанішаді» наставляє свого сина Шветакету, що об'єктивно суще (Брахман) нероздільно присутній у всіх явищах живої і неживої природи і одночасно ця вища об'єктивна субстанція тотожна початку суб'єктивного, індивідуального (Атману).

Формування філософії в Індії було пов'язано з протистоянням брахманизму, який спирається на племінні вірування і звичаї і зберіг значну частину ведичного ритуалу, який був зафіксований в чотирьох Ведах, або самхітами, - збірниках, які об'єднували гімни, які прославляли богів. Щирими знавцями і тлумачів ведичної мудрості вважалися представники вищої касти - брахмани. Згодом до кожної веде був створений брахман (опис, коментар). Природно, свою назву брахмани отримали від імен жерців, які їх створили.

К ортодоксальним школам індійської філософії відносяться ньяя и вайшешика, Які виникли як самостійні, а згодом злилися в одну школу.

Їх прихильники вважали, що атоми, які не розрізняючи з точки зору розміру і форми, в той же час володіють розрізняти їх якостями: температурою, смаком, кольором і т.д. Втім, їх вчення помітно відрізнялося від атомистических навчань, створених в Стародавній Греції. Справа в тому, що вайшешики вважали, що атоми формують не матеріальний світ, а дхарму, Тобто моральний закон, який керує світом.

Школа ньяя відома також створенням складної логічної системи. В її основі лежало виділення 7 категорій: субстанції, якості, діяльність, ставлення спільності, ставлення особливості, відносини прісущності і небуття. Хоча число категорій не збігається з системою Аристотеля, між ними можна знайти цікаві відповідності. Основною ж метою логічного вчення було формулювання рекомендацій щодо правил виведення.

Санкхья и йога - Ще два схожих течії індійської думки. Відмінності між ними зводилися в основному до того, що прихильники школи санкхья займалися в основному онтологическими питаннями і створили особливу картину світу, тоді як прихильники школи йога більше займалися практичним життям. Єдине значуще відмінність полягає в тому, що йога визнавала наявність вищої персоніфікованого істоти, тоді як в школі санкхья його існування заперечувалося.

Санкхья є дуалістичне вчення, в основі якого лежить протиставлення духу (пуруши) І матерії (пракрити). Пурушу можна ототожнити з свідомістю, а пракрити - з тілом.

Як уже зазначалося, школа йога на основі уявлень, сфор-мировалось в школі санкхья, прагнула розробити практичні принципи поведінки людини. Порятунок людини полягає в усвідомленні того факту, що пуруши повністю не залежить від пракріті. І для того, щоб досягти спасіння, прихильники школи йоги розробили особливі практики, в основі яких лежала аскеза і медитація.

мімансу - Вчення, яке опікувалося жіночими проблемами герменевтики або тлумаченням ведичних текстів. Це вчення розробило систему розуміння, спрямовану на найбільш точне і глибоке розуміння священних текстів. Веди прихильниками цієї школи розглядаються не як творіння конкретних людей, а як божественне одкровення з цієї причини можливість яких би то не було помилок, а них виключається. Мімансу є дуалістичне вчення. Представники цієї школи вважають, що реальними є і душа, і тіло. Прихильники школи, міманса розробили особливу теорію пізнання. На їхню думку, будь-яке пізнання спирається на шість джерел сприйняття, висновок, порівняння, словесний опис і несприйняття. Якщо перші п'ять джерел пізнання в цілому зрозумілі для європейської людини, то шостий вимагає коментарів. Під несприйняттям прихильники школи розуміють відсутність того, що очікується.

К неортодоксальним школам індійської філософії відносяться буддизм, джайнізм і локаята. буддизм виник на північному заході Індії в VI-V ст. до н.е. і на сьогоднішній день є однією з світових релігій, буддизм - релігійно-філософська школа, що проповідувала позбавлення від страждань шляхом відмови від бажань і досягнення «вищого просвітління» - нірвани, Заснована індійським принцом Гаутама (Будда).

 Вже за життя особистість Будди була оповита легендами. Вважається, що перед вагітністю мати Сиддхартхи Гаутами побачила ознаку: їй наснилося, що в її тіло увійшов білий слон. Вона зрозуміла, що народить великої людини. Коли дитина з'явилася на світ, батько постарався виховати його так, щоб майбутній володар не знав ні в чому ні потреби, ні горя і не випускав його з палацу. Але Сіддхартха хотів дізнатися реальне життя і таємно проник в місто. Під час цієї подорожі він зіткнувся зі смертю, хворобою і старістю і випробував гостре страждання, усвідомивши, що щастя і задоволення не можуть тривати вічно. У пошуках шляхів звільнення від страждань Сіддхартха покинув палац і звернувся до духовних пошуків істини, яку пізнав в стані глибокого зосередження, сидячи під священним деревом Бодхі.

Буддизм виник як опозиція кастовому строю. в цьому вченні стверджувалося рівність всіх людей в стражданні і право всіх на порятунок. Людська особистість, як і всі інше в світі, підкоряється закону причини і наслідку, який і дозволяє поряд із запереченням існування душі визнати дію закону карми, переселення душ. Згідно із законом причинності, елемент свідомості жевріє з кругообігу життя з нашою смертю зовсім, він проявляється знову в іншому місці, в іншій формі. Смерть і народження - це важливі події, але все одно це лише миті в цілому ланцюзі окремих, з необхідністю наступних один за одним, миттєвостей. Тому очевидно, що психічний світ новонародженого не виник нізвідки, він при народженні є лише наступну мить для цілого ряду душевних антецедентов, точно так само як його тіло є лише особливе мить в розвитку тіла з зародка, якому, в свою чергу, передували окремі частинки матерії.

Отже, кожну нову життя необхідно розуміти як результат колишніх існувань, і в цьому сенсі не як народження, а як переродження. Перебування в виявлений круговороті буття - сансаре супроводжується стражданням, але воно несе в собі можливість свободи. Страждання зникають тоді, коли гине невігластво. Невігластво в буддизмі є незнання Чотири Благородні Істин. Перша Істина - це Істина про існування страждання. Друга - є Істина про причини страждання. Третя - це Істина про припинення страждання, і четверта - Істина про Шлях. Страждання, згідно з вченням буддизму, це фундаментальна характеристика буття як такого. Все є духкха - страждання, і навіть задоволення є страждання, тому що, по-перше, воно минуще, а по-друге, досягається зусиллями і працею людини. Це перша Істина.

Друга Істина вказує на походження страждання від пристрастей, бажань, потягів, прихильності до життя. Якби не було жаги до життя, не було б і страждання.

Третя Істина - це Істина про те, що від страждання можна позбутися, і існує стан, в якому страждання немає. Це нірвана. Слово «нірвана" походить від санскритського кореня «нир» зі значенням «згасання», «згасання». Нірвана - це стан свободи і особливої ??надлічностной повноти буття. Це непроявлене буття, трансцендентне всьому нашому сансаріческого досвіду. Це стан свідомості, яке неможливо висловити словами, а можна тільки пережити. Тому Будда обмежився найзагальнішими характеристиками нірвани як стану вільного від страждання, досконалої незворушності, байдужості і самовладання.

Четверта Істина говорить про те, що є так званий восьмеричний Шлях, що веде до нірвани, що складається в правильній вірі, правильному прагненні, правдивої мови, добром поведінці, чесному способі добування засобів до життя, правдивому старанні, правильної пам'яті і правильному зосередженні. Буддизм підкреслює, що звільнення людини від страждань є результат зусиль самої людини. Архати і бодхісатви, невпинним вдосконаленням досягли стану просвітлення, можуть тільки наставляти живі істоти на Шлях звільнення.

Таким чином, буддизм, як і вся індійська філософія, намагався вирішити в першу чергу практичні етичні завдання, що стоять перед людиною. Рішучість перемогти страждання і більш ніколи не народжуватися в сансаре передбачало невпинне вдосконалення людини в усіх сферах життя. Філософське вчення Будди і є ключ до знаходження мудрості, яка веде до просвітління, суть якого полягає в усуненні себе як емпіричного істоти, розум якого, нарешті, досяг знищення бажань.

Джайнізм - релігійно-філософська школа індійської філософії, споріднена буддизму, названа по імені 24 святих проповідників джайни. В основі даного напрямку також лежить протиставлення між душею і тілом. З точки зору джайнізму, людина (як і інші одухотворені істоти) володіє індивідуальною, окремої від, інших душею. Крім душі існує нежива матерія, з якої складається світ. З точки зору філософії джайнізму, в основі світу лежать чотири елементи: повітря, вогонь, вода і земля.

Матерія, на думку джайнов, не може сформувати живий організм без участі душі, яка, таким чином, розглядається як організуючий початок. Відповідно визнається, що душею володіють не тільки люди, але і тварини, рослини; відмінності останніх від людини полягає в тому, що їх душі менш свідомі. Конкретний прояв цього - той факт, що людини має п'ятьма каналами сприйняття світу і з цієї точки зору вигідно відрізняється від інших живі організми. Зокрема, рослини з точки зору джайнізму отримують інформацію про навколишній світ тільки за допомогою дотику, у тварин є два, три або чотири канали сприйняття.

Людина - володіє найбільш розвиненою душею істота - може удосконалюватися. Однак для цього необхідно відмовитися від матеріальної основи, звільнити душу від уз матеріального.

Найбільш відомою школою давньоіндійських матеріалістів була локаята. За традицією виникнення локаяті пов'язують з ім'ям міфічного мудреця Бріхаспаті. Локаятнікі виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «визволення» і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вважалося чуттєве сприйняття. У вченні цієї школи можна виявити явні паралелі вченням про першооснову, створеним в давньогрецькій філософії. Школа пережила яскравий розквіт і користувалася великою популярністю серед людей, однак згодом філософські роботи даного напрямку були знищені брахманами, і вона втратила свій вплив. Представники локаяти вважали, що світ стався з першоджерела, якому притаманні чотири «головні» суті: повітря, вогонь, вода і земля, з яких і складається світ.

З точки зору школи «Чарвака», Свідомість являє собою з'єднання чотирьох начал. Звичайно, самі по собі ці початку свідомістю не володіють, однак в результаті їх з'єднання виникає свідомість як нову якість. Школа «чарвака» в певний період історії давньоіндійської думки була дуже впливовою і протистояла буддизму. На думку її представників, сенс життя і миру полягав не в стражданні, як це було в буддизмі, а в щастя і задоволення. Ця школа не заперечувала, що будь-який задоволення пов'язане зі стражданням, однак це не означало, що людина не здатна звести страждання до мінімуму і насолоджуватися життям.

Таким чином, філософія в Стародавній Індії досягла високого рівня розвитку. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", яким були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роках ХХ століття - очевидне свідчення тієї живої зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Незважаючи на всі відмінності і різноманіття шкіл індійської філософії можна виділити деякі загальні риси:

- Яскраво виражений релігійний характер;

- Навколишній світ і особистість тісно пов'язані;

- Спрямованість філософії всередину людини;

- Життєві принципи: аскетизм, самоаналіз, самозаглиблення, недіяння;

- Абстрактний характер філософії;

- Вчення про переродження;

- Вчення про карму.



Так само виділяють | Філософія Стародавнього Китаю

Питання 1 світогляд: поняття та сутність. Специфіка філосовского світогляду | Питання Антична філософія її основн риси проблеми представники і етапи розвитку | Антична філософія досократівського періоду. | Софісти і Сократ. | Питання 5 Рання грецька філософія основні школи | Питання 6 Філософія Аристотеля вершина античної філософії | Критика Арістотеля як спосіб пояснення суті буття. | Проблема душі і людини в філософії Аристотеля. | Питання Основні напрямки в філософії Еллінізму і Др Риму |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати