На головну

Специфіка середньовічної філософії: періодизація, основні проблеми, напрямки.

  1. Cегментація ринку. Основні завдання. Критерії сегментації на В2С ринку.
  2. I. Основні поняття ОРГАНІЗАЦІЙНОЇ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  3. I.2.2. Основні будівельні креслення.
  4. I.3.2. Цілі і основні етапи розбивочних робіт.
  5. II.1 Основні елементи грошової маси
  6. II. системи збудження СД і їх основні властивості
  7. III. Основні конституційні засади організації Російської держави.

теоцентрический -Средневековье. Проблема свідомості як проблема духу. Свідомість- не тільки знання про навколишній світ, а й про власний духовний досвід. В СВ. думка: Бог, наділивши людини свідомістю, прирік його на страждання, т. е. завдяки свідомості людина розуміє свою розірваність між матеріальним буттям і царством божим. Сутність свідомості: протистояння справжньому, минулого і майбутнього. Земний світ вічний, неземної-ні, там немає часу. Ми мислимо. Т. к. Співвідносимо час. Мислення Бога можна співвіднести з інтуїцією.

Зразкові тимчасові рамки середньовічної філософії складають з 2-6 століття по 14 століття. Середньовічна думка відрізняється від античної своєї морально світоглядної парадигми. для християнської свідомості час випрямляється і перетворюється в лінію, спрямовану до майбутнього. Нова концепція часу наповнює життя змістом а розум робить емоційним. У людини з'являється ідеал, який подібний до нього, але вище його і винесено зовні. Фактичний ідеал Ч - Бог. У християнстві Ч не громадянин космосу, але царський син, який зазнав ганьба, згадати про своє царственном гідність значить воссочувствовать свою приниженість. Ч прагне до своїх божественним можливостям, але піддається земним спокусам і падає вниз. Так з'являється роздвоєння особистості, між безоднею благодаті і безоднею смерті, матеріальним і ідеальним, кінцевим і нескінченним. Філософія, яка складалася в цей період мала два основних джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія, перш за все в її платонівської і арістотелівської традиціях. Друге джерело - Священне писання, повернувши цю філософію в русло християнства. Завдання Ч не просто жити, а перетворювати себе. Таке розуміння завдання для всіх і кожного було засновано на самих принципах християнської філософії. теоцентризм - (Грец. Theos - Бог), таке розуміння світу, в якому

джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активне і творить його початок. креаціонізм - (Лат. Creatio - створення, створення), принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і неживу природу, тлінні, минущу, що перебуває в постійній зміні.

провіденціалізм - (Лат. Providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, в тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - в релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).

У середньовічній філософії можна виділити, як мінімум, два етапи її становлення - патристикии схоластику, Чітку межу між якими провести досить важко.

Ще в 5 в. (Християнство вже гос. Релігія в Греції і Римі) було сильно вплив філ. неоплатонізму, ворожого християнству. (Нехристь. Ф. Школи були закриті по декреті имп. Юстіана в 529р.) При цьому одні хр. ідеологи схилялися до заперечення, інші до використання навчань ф. ідеалістів стародавності. Так виникла лит-ра апологетів (Захисників) християнства, а за нею метушня. патристика - Соч. отців церкви, писат., що заклала основи ф. християнства. Вся патристика грунтувалася на такому поданні про етики. Розуміння Бога як вищого блага, якого причетні всі люди. Для донікейської патристики характерні гострі теологічно-філософські суперечки про сутність Бога і трьох його іпостасях (тринітарної проблема) В цьому відношенні особливий інтерес набуває Оріген. Істоти як він вважав, отримують своє буття від Бога Отця, розум від Бога Сина, а святість - від Духа святого. Сукупний вплив трійці не дає можливості напоумлення істотам повністю зруйнувати своє моральне стан, але залишає надію повернутися на колишні ступені. В основі рішення тринітарній проблеми - п'ять категорій: буття, відмінності, тотожності, спокою, руху. Світ, по думці. Орігена знаходиться в постійній зміні, це свідчить що він не схильний до загибелі. Зміна образу не означає досконалого знищення матеріальної субстанції. У посленікейской патристики набуває усвідомлення гріха і провини в ідеї покаяння і сповіді. Найбільш влият. з отців церкви - це Августин (354 -430, нар. в Тагесте -афрік. Нумидия) Доводив, що бог явл. вищим буттям, Бог створив світ з нічого по своїй добрій волі, а не по необхідності. Бог Августина - неможлива можливість духу людини

Е який здатний стати гідним божественного людства. У Августина сумнів у вирішенні проблеми Бог і людина стало початком тривалого процесу відпадати філософії від теології. Світ являє собою непрер. сходи істот, що ведеться до творця. Особливе місце займає чол., Кіт з'єднує прир. мат тіла і володіє разумн. душею і своб. волі. Душа нематер, безсмертна. Суб'єктивно чол діє вільно, але насправді все, що він справ., Робить через нього бог.

схоластика. Гл. напрямок в разв ф. середньому. Вона давши в школах і університетах. 3 періоди: 1. рання схол. (9-12В) 2. період зрілості (13в) 3. занепад (14-15в) Центр. питання - про відношення знання до віри. Вважалося, що істина вже дана в бібл. текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Т. к. Б. тексти відрізнялися алегоричним хар., то для їх тлумачення требов. витончена логіка.

Одним з важливих ф. питань, було питання про відношення загального до одиничного. Суперечка з цього пов. відомий як суперечка про Універсал, т. е про прир. загальних пологів і понять. Сущ. 2 основних вирішення цього питання. Оскільки Слово лежало в основі світу і було загальним для всього створеного, то воно визначало народження, проблеми існування цього загального, інакше званою проблемою універсалій. У вирішенні цієї проблеми позначилися три підходи: Реалізм, номіналізм, концептуалізм. Реалісти наполягали на існуванні загального (універсалій), до і поза окремих речей-в формі мислей- слів самого Бога. Середньовічний реалізм продовжував по суті лінію Платона, у вирішенні питання про співвідношення ідей і речей. Ансельм Кентерберійський (визначав універсалії через тотожність субстанції. На противагу реалістам, номіналісти прагнули довести, що загальне (універсалії) - це всього лише імена, словесні мітки, що в дійсності або реально існують тільки одиничні речі. «Універсалії» - загальні поняття, це- слова і навіть "звуки голосу, -« номена ». звідси і номіналізм. Крайнощі номіналізму і реалізму за своїм намагалися подолати концептуалізм. Кон. Виходили з того, що загальне існує в самих речах і виділяється нашим розумом, коли ми ці речі вивчаємо, в вигляді концепту. Концепт - поняття, що виражається словом. Т. е. загальне універсалії не володіють самостійним існуванням, проте воно реально існує в сфері розуму як категорій, або загальних понять, що представляють собою результат, його розуму, абстрагирующей діяльності. (Петро Абеляр- універсальна річ як річ не може існувати. Виходить із ідеї висловлює мови.

Головні представники схол. Альберт Больштедскій, Фома Аквінський, Дунс Скот і Раймунд Раймунд.

Ф. а. (1225-1274). Вибирає шлях помірного реаліста. Реально тільки окремо існуюче. Загальна, універсалії, хоча їх немає в емпіричної реальності, не позбавлені реальної підстави, бо з нього виводяться. Попередники Фа допускали можливість існування двох істин, оскільки наука пізнає одні об'єкти, теологія інші. Думка Фоми передбачала інше рішення. Центральний об'єкт пізнання Ч Бог. Наука і теологія спрямовані до одного і того ж. З різних сторін теологи і вчені приходять до одного і того ж. Все що не можна довести або перевірити відноситься до теології. До істин, що не підлягає взагалі суду розуму і науки, відносяться догмати віри. Таке рішення проблеми отримало назву «Вчення про подвійність істини». Осн. мета відпрацювання основних догматів хр. віровчення у формах здорового глузду. Спираючись на пізнього Арист. канонізував хр. за ними. співвідношення ідеального і матер. як соотн. споконвічного принципу форми з неустанововш. принципом матерії. (Слабейшим видом буття). Злиття причетна форми і матер. народжує світ индив. явищ. Душа чол. є формообраз принцип, однак своє повне индив. утілення вона одержує тільки при з'єдн. з тілом.

Так був дозволений один з найгостріших пит. хр схол. Схол повинна була витлумачувати своє отнош. до матері т. к. Ісус Христос був виявлений у виді челов., т. е об'єднав в собі бож. (Ідеал) і чіл. (Матер) природу. Цей факт не давав можливості трактувати мат. як ніщо (чого вимагав догмат про утвір світу з нічого). Тому кваліфіковану консультацію матерії Ф. а. з пом. цілої системи витончених міркувань в якості "слабкішого виду буття" була сприйнята церквою як вихід з тупика.

Важн значення мало навчання про розходження сутності та існування. Вони збігаються тільки в бога. Існує. вище сутності, відноситься до неї як дійсність до можливості.

Док-во ім. бога. Кожне явл має причину. Піднімаючись сходами причин ми приходимо до необхідності ім. бога - верховної причини.

Середньовічна філософія є розвитком і спадкоємцем античної традиції. При цьому грецька філософія переживає теологізацію і орієнталізації. Також в ході становлення середньовічної філософії можна спостерігати гегелівську тріаду тезу-антитеза-синтез: християнська філософія повністю заперечує своє відношення до античної, але згодом активно користується її досягненнями та ідеями. В силу поширення псевдоавторства, коли твір приписується Завідомо авторитету, багато пізніші праці помилково відносять до творчості відомих греків. Зміни в розумінні простору і часу. По-перше, виникають лінійні уявлення: життя, незважаючи на ритмічну прив'язку до свят, йде з минулого до майбутнього. Простір вимірюється часом подолання, і чим воно більше, тим менше достовірна інформація, що надходить про ситуацію там. Антична культура до моменту виникнення християнства переживає занепад. Звичніше цінності полісів (загальне благо, мужність, справедливість) змінюються на прагнення до влади і наживи. Християнство створює новий механізм дисципліни і приборкання плоті. Виправленням помилки древніх була заява про гріховність людини: він не може покладатися на самого себе - чи тільки на власний розум, - і повинен усвідомити своє недосконалість. Людина повинна виконувати волю Бога і заповіді, навіть якщо вони йдуть врозріз з раціональними передумовами. Людину християнства направляє вже не природа, а вільна воля, що лягає в основі світу замість грецької гармонії. Людині залишається віра, надія і любов. Бог, володіючи активної волею, творить світ з нічого, визначає нову систему цінностей. Буття - це Його дар. Світ повинен відчувати любов у. Людина, що володіє свободою волі, скористався нею на зло і став вічним його носієм - це, слідуючи загальній думці, гірше, ніж бути останньою природного твариною. Але віра в Бога здатна осяяти його благодаттю і врятувати, повернути втрачений зв'язок. Особливу увагу відчуває внутрішній світ людини. Всі його почуття повинні бути підпорядковані любові (до Бога, перш за все), так само як відносини і цінності. Любов задає вектор руху до досконалості. Персоналізм середньовіччя (від «персона») має на увазі наявність розумної неподільної субстанції (Боецій). Людина стійкий, бо завжди перед лицем Бога, але його знання постійно змінюються. Людина повинна сама відокремити свої гріхи від власних добродійних вчинків, самостійно оцінити їх понести заслужене покарання. Людині дарується п'ять талантів: його персона, покликання, майно, термін життя і любов до ближніх, - які потрібно за час четвертого таланту примножити і повернути, коли підійде термін. Налаштувати духовне життя віруючого на потрібний лад допомагають сповіді і проповіді. Ті ж проповіді були одними з перших засобів масової інформації.

Патристика.Християнська філософія починається як патристика в I-VIII століття. Осн. проблематика патристики:

1. теологічна (Теологія - вчення про сутність Бога);

2. христологічна (тлумачення природи Ісуса Христа; найчастіше Він інтерпретується як логос);

3. антропологічна (вчення про людину, про його зв'язки з Богом, про співвідношення душі і тіла).

Виділяють наступні напрямки.

1. Пов'язане з вченням Платона і гностиків. Тіло джерело зла, нещасть, прокльонів людини. Душа ідеальна, божественна. Цю орієнтацію представляли перші отці церкви: Орікін, Августин, Аквінат.

2. Апостол Павло, Або біблійне напрямок. У нього позитивне ставлення до тіла. Про тілі треба дбати, адже це те місце, яке Бог обрав для себе, це Його храм - місце особливої ??цінності.

3. Сюди ж відносять теорію рекапитуляции: весь людський рід був присутній як в Адамі, так і в Ісусі. Це означає, що людина несе всі жахливі наслідки гріхів Адама, але брав участь також і в спокутної смерті Христа. Людина бере участь також і в перемозі над гріхом, силами зла і смерті. Треба свідомо включатися в позиції Христа, в Його справи, щоб врятуватися. Те, що ми втратили в Адамі, знайшли в Христі, так як він рекапітуліровал, відтворив в собі весь ряд людського роду і поклав початок новому, звільнення людства. Тіло не джерело гріха, гріх з'явився як форма покарання за непослух Адама, і не тіло породжує злі пристрасті, а трагічний наслідками вчинок Адама.

4. Григорій Ніський. Душа нематеріальна, вона починає існувати одночасно з тілом, невіддільна від людини. З'єднання душі і тіла є абсолютно незруйновними. Елементи померлого тіла ніколи не відокремлюються від душі. Тіло це центр життєвих задоволень. Душа - це знання як знайти чеснота уникаючи гріхів. Дух - за ним слід той, хто бажає досконалості в житті.

Патристика екзегенічна. Інтерпретація тексту відбувається на двох рівнях: семиотическом (граматика) і концептуальному (думки автора). Сенс екзегетики (Августин) в тому, щоб донести до пастви правильне тлумачення багатозначності біблійних текстів. Поширеним явищем були «суми», в яких автори просто збирають фрагменти чужих праць і на основі вибірки роблять свої висновки [ну чим не постмодерн? - ред.].

Августин Аврелій.У VI-V століттях міркування на тему природи людини стає першорядною проблемою в церкві. Найбільші заслуги в цій галузі - у Августина. Його праці - це фундамент середньовічної філософії і теології. Його називають основоположником західноєвропейської філософії в сучасному розумінні цього слова. Філософська тріада Августина: Бог, світ і людина. Бог є надприродне істота, особистість, що створила все суще, кінцевий світ і людину з нічого - причому відразу і в закінченому вигляді (креаціонізм). Після акту творення Бог не залишає світ. Положення про «відразу і в закінченому вигляді» йде врозріз зі спостережуваним в живій природі розвитком. Як воно знімається з ідеєю розвитку, зрозуміло насилу. Вводиться раз і назавжди усталена ієрархія, в підніжжі якої знаходяться просто існуючі тіла, вище йдуть рослини (існування і життя), далі - тварини (існують, живуть, відчувають). Душа належить тільки людині, і це в чомусь уподібнює його Богу. Люди спочатку гріховні, і це відношення подібності переносить гріховність від людини ... З Спиркина відомо, що Августин коливався між можливістю створення душі Богом і наслідуванням її від батьків. Спосіб взаємодії тіла і душі дивний і рішуче незрозумілий. Душа розподілена по тілу, і тому сутність будь-якої людини не в тілі, а в душі - втім, в акті створення вони еквівалентні. Людина є справжня єдність душі і тіла; тільки в душі людина здатна знайти Бога, і тільки тіло допомагає людині в земному житті, а також в акті воскресіння. Людина - душа, яка користується тілом. Трійця розглядається наступним чином: Бог-батько виступає об'єктом пізнання (пам'яттю), Бог-син - самим пізнанням (інтелектом), Бог-Дух Святий - волею. Воля мотивує інтелект на розкриття пам'яті. Знання - континуум, і процес його осягнення поступовий. Основа пізнання - віра ( «Вірую, щоб зрозуміти»), джерело якої - Церква (вона ж продає порятунок). Джерел поняття два: особистий досвід (багато в чому обмежений), і те, що впізнається від людей (віра в його термінології). З іншого боку, правда тільки всередині людини, оскільки тільки там відбувається інтуїтивне розуміння своєї залежності від Бога і інших позадослідні понять. Окремо варто згадати нове, лінійне розуміння часу: існує минуле, сьогодення і майбутнє, але перше і останнє залежать від справжнього. Важливо підкреслити, що простір і час світу існують разом з ним від моменту творіння; Бог не залежить від нашого часу. Саме час розуміється як міра руху і зміни. Немає ні минулого (тобто пам'ять), ні майбутнього (є надії і прогнози) - справжнім існуванням наділене тільки сьогодення. Вся історія - боротьба добра зі злом. Є два Граду: Земний (Зло) і Небесний (Добро) - і в усякому подію вони змішуються, причому до Страшного Суду переважання за Градом Земним. Дихотомія відбувається і тут, і росте вона з одного кореня - любові: град земної створений любов'ю людини до самої себе, доведеною до презирства до Бога, град небесний - любов'ю до Бога, доведеної до презирства до людини. Бог заздалегідь вибирає тих, хто буде врятований. Без визначеної божественної благодаті людина не може мати добродійне волю.



Категорія «Архе». Архе у Фалеса Мілетського, у Геракліта, у Анаксимандра, у піфагорійців. | Суперечка про універсалії. Середньовічний реалізм, концептуалізм, номіналізм: основні ідеї та представники зазначених напрямків.

Предмет і об'єкт філософського знання. Виникнення і основні функції філософії. Розділи філософського знання. | Єдність феноменів «буття», «знання» і «розуміння». Рівні буття, знання і розуміння. Специфіка процедур і методологія переходу з одного рівня на інший. | Епістемологія, її основні проблеми, напрямки. Типи знання. Проблема істини. | Світогляд, поняття, структура, історичні типи. Роль філософії в становленні світогляду. | Специфіка мови філософії, категорії. Категоріальний рівень світогляду. Світогляд і картина світу. | Діалектика. Історичні типи діалектики (мистецтво розуміння, ведення спору і прояснення істини, методологія): розгорнута характеристика, яскраві представники. | Діалектика як вчення про розвиток, як методологія. Категорії, принципи, закони діалектики. | Специфіка античної філософії: виникнення, поставлені проблеми і досягнення. | Гуманістична філософія епохи Відродження (Різноманіття підходів до людини. Індивідуальність. Свобода. Петрарка, Фичино, Монтень, Еразм Роттердамський ...). | Натурфілософські ідеї епохи Відродження. Основні риси герметизма. Пантеїзм. Нове в тлумаченні космосу (Парацельс, Я. Беме, Н. Кузанський, Дж. Бруно, М. Коперник ...). |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати