Головна

Категорія «Архе». Архе у Фалеса Мілетського, у Геракліта, у Анаксимандра, у піфагорійців.

  1. Абсурд »як основна категорія в філософії А. Камю.
  2. ШЛЮБ ЯК СОЦІОЛОГІЧНА І ДЕМОГРАФІЧНА КАТЕГОРІЯ
  3. Буття як філософська категорія. Основні сфери буття
  4. Буття як центральна категорія філософії
  5. В 1. (2) Фінанси як економічна категорія
  6. Влада як базова категорія організаційної психології
  7. Питання 11 Навчання як педагогічна категорія, основні концепції навчання дидактиці

Перші навчання - м Мілет VII - VI ст. д.н.е. - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. так, милетская- Матеріалістична філософська школа в Греції - характеризується своєю натурфілософією і антропологією, тобто пошуком первооснованіе субстанції світобудови і роздумами про людину, його бутті і призначення. Представники даної школи: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен вважали воду, повітря, тобто щось матеріальне, тілесне, єдністю, що лежить в основі явищ. Засновником Милетской школи вважається Фалес.

Фалес: купець, багато подорожував. Гідроінженер. Проектує політичні об'єднання малоазіатських міст перед загрозою Персії. Знайомий з досягненнями науки Вавилону та Єгипту. Передбачив сонячне затемнення в Греції - 585 м д.н.е. Винайшов деякі астрономічні прилади. Про Фалесе як філософа першим написав Аристотель. В "Метафізика" сказано: "З тих, хто першим зайнявся філософією, більшість вважала початком всіх речей одні лише почала у вигляді матерії: те, з чого складаються всі речі, з чого першого вони виникають і в що в кінцевому рахунку йдуть, причому основне перебуває, а за властивостями своїм змінюється, це вони і вважають елементом і початком речей. і тому вони вважають, що ніщо не виникає н не гине, так як подібна основна природа завжди зберігається ... Кількість і форму для такого початку не все вказують однаково , але Фалес-родоначальник такого роду філософії - вважає її водою ". Таким чином і осмислив Аристотель суть вчення перших філософів, яких ми називаємо стихійними матеріалістами.

Вода - філософське переосмислення Океану, Нун, Абзу (Ап-су). Правда, назва його твору "Про основи" допускає, що Фалес піднявся до поняття першооснови, інакше він не став би філософом. Фалес, розуміючи воду як начало, наївно примушує плавати на ній землю-в цій формі він ще й представляє субстанциальность води, вона буквально перебуває під усім, на ній все плаває. З іншого боку, це не просто вода, а вода "розумна", божественна. Світ повний богів (політеїзм). Однак ці боги діють в світі сили, вони також душі як джерела саморуху тел. Все відбулося з якогось вологого первовещества («Архе»)або води. Все народжується з цього першоджерела. Земля - ??плоский диск, що плаває на поверхні води. Вода і все що відбулися з неї речі - не мертві,. Всесвіт повний богів, все одушевлено. Приклади - магніт і бурштин можуть приводити в рух інші речі - вони мають душу.

Онтологічний монізм Фалеса пов'язаний з його гносеологічний монізмом: все знання треба зводити до однієї єдиної основі. Фалес сказав: "Багатослівність зовсім не є показником розумного думки". Тут Фалес висловився проти міфологічного і епічного багатослів'я. "Шукай щось одне мудре, вибирай що-небудь одну добру, так ти вгамуєш марнослів'я балакучих людей".

Анаксимандр - Учень і послідовник Фалеса. Про його життя ми майже нічого не знаємо. Він автор першого філософського твору, написаного прозою, яке поклало початок многий однойменною праць перших давньогрецьких філософів. Твір Анаксимандра називалося "Пері фюсеос", т. Е. "Про природу". Сама назва цього і однойменних йому творів говорить про те, що перші давньогрецькі філософи, на відміну від давньокитайських і давньоіндійських, були перш за все натурфілософами, або, точніше кажучи, фізиками (самі античні автори називали їх фисиологов). Анаксимандр написав свій твір в середині 6 ст. до н.е. Саме Апаксімандр розширив поняття початку всього сущого до поняття "архе", т. Е. До першооснови, субстанції, того, що лежить в основі всього сущого. Такий початок Анаксимандр знайшов в якомусь апейроне. Апейрон - Безмежне, безмежне абстрактне початку, з якого все складається, з якого все виникає, поки апейрон знаходиться в обертальному русі в ході взаємодії чотирьох першоелементів (першосубстанціями) перетворюється в воду та інші субстанції, які потім переходять один в одного і повинні пропорціоніровать: кожен елемент прагне розширити свої кордони, але його стримує необхідність - природний закон, викликає і відновлює рівновагу і справедливість, рівні світу. Порушення справедливості веде до диференціації основних частин безмежного.

Анаксимен: Апейрон - занадто абстрактне поняття; принциповим початком є ??АРВ (проміжок між водою і апейроном - ефір, який тонше повітря). З ефіру - аера все виникає (це бескачественності стихія) і все в нього назад повертається через згущення і розрідження (охолодження і нагрівання). Ідея якісних і кількісних змін. Так, повітря, згущуючись, утворює хмари, воду, землю, розріж, він перетворюється у вогонь. Проводив паралелі між душею людини («психе») і повітрям «пневмой») - «душею космосу».

У V в .д.н.е. Мілет втратив самостійність (Перси) і розвиток тут філософії припинилося.

Геракліт: космологічні ідеї тісно пов'язані з ім'ям філософа, матеріаліста, діалектика Геракліта, який вважав, що первовещество природи - вогонь, тому що він найбільш рухливий. Всі речі виникають з вогню відповідно до необхідності (або логосу). У процесі руху всяке властивість переходить в свою протилежність: холодна стає теплим і т.д. Виникнення поняття "рух" - початок всього, воно джерело всіляких перетворень, воно вічно у вигляді вогню.

Космос за Гераклітом виникає з вогню шляхом охолодження (вниз) - шляхом, який веде до утворення душі буття; з вогню виникає вода, повітря, земля, космос. Виникнувши, світ згоряє. Отже, шлях вгору, шлях горіння. Ось закономірність, яка існує завдяки двом процесам: охолодження і горіння.

Вогонь, наділений логосом, за Гераклітом, розумний і божественний. Душа людини, за Гераклітом складається з логосу і метаморфоз вогню, що виник шляхом випаровування з вологи.

Основні елементи діалектики Геракліта:

1. все суще не тільки суперечливо, але взаємопов'язано;

2. єдність протилежностей, які припускають один одного (холодне стає теплим і навпаки);

3. всі, безперервно змінюючись, оновлюється: не можна двічі увійти в одну річку;

4. в людському житті перехід всього в протилежне - це боротьба - в боротьбі протилежностей виявляється їх тотожність: одне й те саме шлях вгору і вниз, життя і смерть;

5. космос - щось щодо постійне, а й вічно змінюється;

6. все суще, змінюючись, спочиває (антитези: день-ніч, літо-зима);

7. відносність буття (перехід кожного властивості в свою протилежність робить все якості відносними). Жодне якість не можна абсолютизувати.

гносеологія Геракліта:

1. в основі пізнання - відчуття, але тільки мислення призводить до мудрості;

2. почуття не приносять користі, але той, хто не виходить за межі чуттєвого пізнання - помиляється;

3. вища мета - пізнання логосу - легко, тому що природа таїться, люди кмітливі від природи, а мудрість не дорівнює знанню частковостей.

Емпедокл: давньогрецький філософ, матеріаліст, в поемі "Про природу" звів усе різноманіття речей до чотирьох коріння: воді, повітрю, землі, вогню. Це вчення про чотири елементи утрималося багато століть в античної та середньовічної філософії. З'єднання і поділ елементів Емпедокл пояснював дією протилежних сил тяжіння і відштовхування (дружби і ворожнечі). Повітря речові, отже небуття немає (на відміну від свого вчителя Парменіда). Буття існує завжди і скрізь. Йому нікуди зникнути. Будь-яка річ містить протилежний стан, отже, вона многокачественной. Кожне якість пов'язано не з усім буттям, а лише з частиною, яка володіє даними якістю. Буття різнорідно, дискретно. Буття єдине і многокачественной; єдине і багато об'єднується в поняття суміш. Змішання - це стан: 1. Коли не зберігається різноманіття вогню, води і т. Д. Кожна річ втрачає свій вигляд; 2. Коли кожен елемент можна взяти в руки окремо від іншого, тому що він втрачає вигляд. Рівномірний переміщення цих елементів відбувається завдяки двом незалежним силам: 1. Філія (гармонія, радість, афродита): вона з'єднує різнорідне, розділяє однорідне. Це космічна сила єдності і добра. 2. нейкос (ненависть, ворожнеча): розділяє різнорідне і з'єднує однорідне, виступає причиною безлічі і зла. Обидві сили вічні, акослеічни. Єдине і багато переходить один в одного по черзі по циклу, в якому 4 фази: 1. Чотири стихії перемішані і не існують (акосмічни) - перемагає любов; 2. Рівновага любові і ненависті (космічне); 3. (акосмічна) панує ненависть - елементи відокремлюються одна від одної; 4. (космічне) рівновага ненависті і любові: з'являються конкретні речі. Зміна фаз відбувається вічно.

Анаксагор, Плюралістів, давньогрецький філософ, матеріаліст: визнавав якісне різноманіття нескінченно подільних первинних елементів матерії (насіння речей), з яких утворюються всі існуючі речі. Рушійна сила, яка обумовлює з'єднання і поділ частинок - "нус" - "розум" - легчайшее речовина - творець.

космогонія Анаксагора: Небесні тіла виникли з безладного змішування частинок речовини, в результаті їх вихреобразное обертання. Насіння речей інакше називають гомеомериями. Вони вічно подільні, кожен їх вид зберігає всі якості за принципом: все у всьому або у всьому є частина всього.

Будь-яка гомеомерія- безліч, що містить в собі все існуюче. Вона не просто нескінченна, а нескінченно нескінченна. "Нус" - розум нескінченний, самодержавство, володіє досконалим знанням: визначає минуле, сьогодення і майбутнє. Це НПУ призводить все в круговий рух, коли світле відділяється від темного, в середині світобудови збираються щільна важка земля, а все світле спрямовується вгору, в небо. Едлер, який оточує світ, відриває від землі камені, вони спалахують і утворюються зірки, місяць, сонце.

Піфагор і ранні піфагорійці. Піфагор з Самоса 580-500 м д. Н. е. При тирана Полікрате переселився в Південну Італію в м Кротон де заснував політичний і релігійний союз представляє інтереси аристократії. Сам нічого не писав. Навчання його зазнали значної еволюції. Висунув реакціонерное вчення про порядок. У суспільному житті порядок - влада аристократів.

Послідовники Піфагора об'єдналися в союз. Боролися з демократією. У V ст. д. н. е. цей союз був розгромлений демократами.

Відкидали матеріалізм мілетцев. Основа світу не матеріальне першооснова, а числа, які утворюють космічний порядок - прообраз загальний порядок. Пізнати світ - значить пізнати керуючі їм числа. Перша спроба постановки питання про роль кількісної сторони явищ природи.

Математика, геометрія, теорії архітектури, музики, скульптури (висота тону струни залежить від її довжини). Рух небесних тіл підпорядковується математичним співвідношенням - гармонія сфер.

Піфагорійці відривалися числа від речей, перетворювали їх у самостійні істоти, абсолютизували й обожнювали їх. Священна монада (одиниця) - це мати богів, загальне першооснова і основа всіх природних явищ. Двійка - це принцип протилежності, заперечності в природі. Природа утворює тіло (трійка), будучи триєдністю першооснови і його протилежних сторін. Четвірка - образ чотирьох елементів природи і т. Д. Думка про те, що все в природі підпорядковане певним числовим співвідношенням, завдяки абсолютизації чисел, приводила Піфагора до ідеалістичного твердження, що саме число, а не матерія є першоосновою всього.

Всі речі складаються з протилежностей - пар - непарне, межа - безмежне, єдність - безліч, праве - ліве, чоловіче - жіноче. Однак їх протилежності не переходять один в одного (на відміну від Геракліта). Особливе значення - межа і безмежне. Межа - вогонь, безмежне - повітря (порожнеча). Світ дихає порожнечею, складається з взаємодії вогню і повітря.

елеати: Представники філософської елейськой школи, що існувала в VI - V ст. до.н.е.в давньогрецькому полісеЕлея на території сучасної Італії. Найбільш відомими філософами цієї школи були Парменід, Зенон Елейський. Парменід. Склав закони для Елеі, які навіть там довго діяли. Світ - речовинний куля, в якому ніде немає порожнечі і, отже можливості руху (все заповнено). Будь-яка думка - є думка про існуючий. Тому не існуючи ніяк не можна мислити як несуществующе, звідки випливає, що неіснуючого немає. Звідси неможливо виникнення і знищення. З абсолютною заповнювання випливає, що світ не має частин. Він єдиний. Безліч - обман почуттів. Звідси ж випливає висновок про неможливість руху, виникнення, знищення. Уявлення про рух - лише думка, повсякденні уявлення, від яких слід відрізняти філософію, як вчення про істину, недоступної сприйняттям. Вчення Парменіда повно ненаукових, міфологічних уявлень. У центрі світу - богиня-правителька (або правда, або необхідність). Вона тримає жереб і править усіма небесними рухами.

Зенон Елейський Учень Парменіда. Висунув ряд положень на захист вчення Парменіда (апорії). Доводив неможливість руху (метафізика). Припущення, що рух мислимо приводить до протиріч - воно не може здійснитися (Для того щоб рухатися стріла повинна в один момент часу знаходитися в певному місці і не знаходитися в ньому, але це суперечливо - неможливо). У цих парадоксах питання не в тому, чи можливо сприйняття руху почуттями, а в тому, чи можна осмислити рух за умови, що простір складається з нескінченної кількості неподільних частин (актуальна нескінченність), а час з великого безлічі неподільних моментів.

У цих апориях вперше в історії людства обговорюються проблеми безперервності і нескінченності. Апорії дали поштовх розвитку діалектики (Цікаво, що поняття актуально нескінченного було виключено з ужитку в Греції і замінено поняттям потенційно нескінченного. Визнавалася нескінченна подільність величин, але не визнавалася їх складання з нескінченного числа актуально даних елементів).

Демокріт: давньогрецький філософ, матеріаліст, засновник атомістики. Визнавав дві першооснови: атоми і порожнечу. Атоми вічні, знаходяться в постійному русі, неподільні, відрізняються лише формою, порядком, їм не властивий ні звук, ні колір. З з'єднання атомів утворюються тіла, розпад атомів веде до загибелі. Нескінченна безліч атомів вічно рухається в нескінченній порожнечі, де вони іноді стикаються один з одним, утворюючи вихори атомів. Так народжуються і вмирають світи, що не створені богом, вони народжуються і гинуть за потребою. Так, ототожнюючи причинність з необхідністю, Демокріт заперечував випадковість, розглядав її як результат незнання.

В теорії пізнання Демокріт виходить з припущення, що від тел відокремлюються тонкі оболонки - образи речей, які впливають на органи чуття. Чуттєве сприйняття - основне джерело пізнання, але воно дає лише темне знання про предметах. Світле знання більш тонке, підноситься над темним і веде до пізнання сутності світу атомів і порожнечі. Анатомічне вчення поширюється Демокрітом на вчення про життя і душі. Життя і смерть органічно зводиться до з'єднання і розкладання атомів. Душа складається з вогненних атомів і є їхнє тимчасове з'єднання. Чи ж не безсмертна.

космологія Демокрита: 1. всесвіт нескінченна; 2. незліченних світів одночасно існуючих в світовому просторі; 3. Світи знаходяться в різних стадіях свого життя; 4. Людське життя - це атоми, але особливі.

Передумовою атомізму була потреба дати матеріальне пояснення спостережуваних властивостей речей - їх безлічі, руху і зміни. Після Зенона, що довела начебто гіпотеза про нескінченну подільність речей, простору і часу веде до непереборних протиріч і парадоксів, будь-яка спроба обґрунтувати реальність безлічі, роздільності речей і їх рухливості повинна була рахуватися з цим. Вчення про атоми стало геніальною спробою вирішення цих труднощів. Атома припускали існування нескінченної кількості тілесних часток, вони допускали існування порожнечі в якій відбувається рух частинок і заперечували за частками можливість ділитися до нескінченності, бачили в них непроникні атоми. Відповідно до цієї гіпотези кожна річ, будучи сумою досить великого (але не нескінченного) кількості частинок - вельми малих, але в силу своєї неподільності не звертаються в ніщо, уже не може розглядатися як нескінченно велика і в той же час зовсім не має величини як це було у Зенона. Таким чином, була дозволена криза, викликаний критикою Зенона.

Специфіка античної філософії: виникнення, поставлені проблеми і досягнення. | Специфіка середньовічної філософії: періодизація, основні проблеми, напрямки.


Предмет і об'єкт філософського знання. Виникнення і основні функції філософії. Розділи філософського знання. | Єдність феноменів «буття», «знання» і «розуміння». Рівні буття, знання і розуміння. Специфіка процедур і методологія переходу з одного рівня на інший. | Епістемологія, її основні проблеми, напрямки. Типи знання. Проблема істини. | Світогляд, поняття, структура, історичні типи. Роль філософії в становленні світогляду. | Специфіка мови філософії, категорії. Категоріальний рівень світогляду. Світогляд і картина світу. | Діалектика. Історичні типи діалектики (мистецтво розуміння, ведення спору і прояснення істини, методологія): розгорнута характеристика, яскраві представники. | Діалектика як вчення про розвиток, як методологія. Категорії, принципи, закони діалектики. | Суперечка про універсалії. Середньовічний реалізм, концептуалізм, номіналізм: основні ідеї та представники зазначених напрямків. | Гуманістична філософія епохи Відродження (Різноманіття підходів до людини. Індивідуальність. Свобода. Петрарка, Фичино, Монтень, Еразм Роттердамський ...). | Натурфілософські ідеї епохи Відродження. Основні риси герметизма. Пантеїзм. Нове в тлумаченні космосу (Парацельс, Я. Беме, Н. Кузанський, Дж. Бруно, М. Коперник ...). |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати