Головна

Квиток № 4

1. Політика Тауке хана. «Жети Жарги» - звід норм звичаєвого права казахського народу

Основним суб'єктом політичних відносин в Казахському державі були громади. Їх вплив на прийняття політичних рішень визначалося становищем в ієрархії громад, заснованої на генеалогії. Громади об'єднувалися в асоціації та об'єднання аж до жузов. Жузи також ділилися на Старший, Середній і Молодший.

З іншого боку, однією з умов нормального існування кочових держав була наявність в ньому осіло-землеробських і міських околиць. У зв'язку з цим слід підкреслити роль прісирдарьінскіх міст і землеробської округи, які перебували довгий час в складі казахських ханств.

Зміни політичної структури викликали нагальну необхідність переробки і правової бази організації казахського суспільства. Ця робота проводилася весь XVII в. і при хані Тауке знайшла своє закріплення в зведенні законів «Жетi Жарги» (Сім Установлений). Розроблено був цей звід за участю найвідоміших биев на початку XVII ст. і включав в себе наступні основні розділи: земельне право; сімейно-шлюбні відносини; військова організація; суд і судовий процес; види покарань у кримінальних злочинів; введення куна (викуп); спадкове право.

Ми не маємо точних відомостей про те, хто був автором «Жети Жарги» або ініціатором його складання. З посиланням на казахські перекази творцем «Жети Жарги» прийнято називати хана Тауке. Він нібито зібрав для ради трьох біями - Тюлю-бія з Улу жуза, Казбек-бія з Орта жуза, Айтеке-бія з Киши жуза - і, обговоривши з ними траплялися між казахами часті сварки, склав і затвердив деякі законоположення. Основною метою появи даного документа можна назвати прагнення пристосувати існуючі норм звичаєвого права до нових потреб казахського суспільства.

«Жети Жарги» дійшло до нас в пізніших записах російських вчених і відомо в двох редакціях. Одинадцять фрагментів цього «Укладення», записані в 1804 р зі слів старшини яппасского роду Кубека Шукураліева, були опубліковані в 1820 р Г. Спаським зі сторінок їм «Сибірського вісника». Текст другої редакції «Жети Жарги» наводиться в творі відомого знавця історії та побуту казахів А. Левшина. 34 фрагмента «Укладення» він записав через понад сто років, що не могло не відбитися на точності передачі.

Текст «Жети Жарги» ні в публікації Г. Спаського, ні в публікації А. Левшина не має поділу на статті. Вперше поділ першої редакції на 11, а другий - на 34 рядків запропонував Ф. І. Леонтович в 1879 р Такий поділ вважається загальноприйнятим і нерідко зустрічається в науковій літературі.

Ось що говорив А. І. Левшина про закони хана Тауке: «Сей золотий вік, про який згадують (казахи) з зітханнями, є царювання знаменитого хана їх дзявкаючи, який, якщо вірити переказам, був дійсно в своєму роді Геній, і в літописах козацьких повинен стояти на ряду з Солона і Лікурга. Утихомиривши хвилюватися довго пологи і покоління, він не тільки ввів в них пристрій, порядок, але і дав їм багато законів. Киргизи Великий і Середньої Орд стверджують, що народні закони їх більш давнє хана «дзявкаючи». - Перше місце в ньому займає закон відплати: за кров мстити кров'ю, за каліцтво каліцтвом;

- За крадіжку, грабіж, насильство, перелюбство стратити смертю;

- За цими постановами, родичі вбитого мають право позбавляти життя вбивцю; про відрубав руку, ногу, вухо має бути позбавлений тієї ж частини тіла; покарання можуть бути пом'якшені за вироком суддів, або згодою позивачів, тоді злочинець карається тільки установленною за всякий злочин платою. Вбивця повертає собі життя, сплачуючи кун, віддаючи за кожного вбитого чоловіка 1000, а за жінку 500 баранів. Понівечений, або висівок іншому якийсь член, платить так само певне число худоби;

- А хто заб'є султана або ходжу, той платить родичам убитого кун за сім чоловік. Образа султана, або ходжі словами, карається пенею в 9 корів; а за побої 27 корів;

- Якщо дружина вб'є чоловіка, то вона ... віддається смертної кари, від якої не врятувати латка куна, якщо родичі не пробачать її. З правил цього виключаються вагітні дружини, які за вбивство мужів не каралися; але назавжди віддаються презирства і шануються безчесними. Якщо чоловік вб'є дружину, то він може позбутися кари, заплативши кун;

- Батьки за вбивство дітей своїх ні чим не караються; але жінка, умертвити від сорому немовляти, незаконно прижитого, надається смерті;

- Самогубці хоронили в окремих місцях;

- Якщо жінка буде збита в ніг вершником і понівечена, ... від того народить мертве немовля, то з винного стягується плата за таким розрахунком: за немовляти до п'яти місяців, за кожний місяць по одному коню; а за немовляти від 5-ти до 9-ти місяців, за кожний місяць по одному верблюдові;

- Якщо хтось візьме християнську віру, у того родичі забирають все його маєток;

- Якщо хтось візьме християнську віру, у того родичі забирають все його пана ніде не приймається;

- Сина, який насмілився злословити чи бити батька або матір свою, садили на чорну корову, лицем до хвоста; з нав'язаним на шию старим повстю: корову цю водять навколо аулів і сидить на ній б'ють батогом; а дочка зв'язується і віддається матері для покарання за його сваволі;

- Викритих в крадіжці повертає тричі дев'ять (27) раз вкрадене, покарання ще називається Айба. Якщо крадіжки полягає в худобі, то винний повинен надати до верблюду одного полоненого, до коней одного верблюда, до овець одного коня. Сто верблюдів дорівнюють 300 коней і 1000 овець;

- Хто зробив і злодійство і вбивство разом, той платить за два злочини;

- Дружина і діти, які знали про крадіжку чоловіка або батька і недонесшіе на нього, не піддаються ніякому стягненню, бо на старшого в сімействі не дозволено доносити;

- За вбиту мисливську собаку або беркута господар може вимагати невільника або невільницю;

- Якщо син, окремий від батька, помре бездітний, від маєток його надходить до батька його. Малолітні діти віддаються в опіку найближчим родичам, а якщо їх немає, стороннім надійним людям;

- Духовні заповіти робляться при родичах і муллах;

- Коні, корови і вівці, колишні в чужих руках, стягуються з приплодом, який був, крім худоби, баранти викраденого; а для посвідчення в тому, що немає нічого не приховуючи, потрібно від передержателя присяги;

- Розбирати сварки і вимовляти вирок над винним повинен, якщо не сам хан, то правителі або старійшини тих аулів, до яких належить позивач і відповідач, запрошуючи до розгляду ще й обраних обома сторонами двох посередників;

- Якщо відповідач до суду не з'явиться або присудженої пені заплатити не може, то она стягується з його родичів або з його аулу, представляючи оному право повернути свою втрату вчиненням над винним судового вироку;

- Для посвідчення в злочині потрібно не менше двох, ... іноді трьох, свідків. За відсутністю свідків, дозволяється вдаватися до присяги; але давати оной ні позивач, ні відповідач за себе не можуть: за них повинні присягати люди, відомі своєю чесністю. Якщо ж ніхто за обвинуваченого не присягає, то він засуджується. Жіноча стать, так само як працівники, слуги і раби, до свідоцтва не допускаються;

- Суддям і посередникам, за рішення справи, належить давати 10-ю частину свого позову;

- Якщо засуджений не виконує вирок суду, або начальник аулу умисно ухиляється від розгляду справи і тим протегує злочинцеві, то позивач отримує право, з дозволу свого старійшини, зробити баримти, з родичами або найближчими своїм сусідами їхати в аул відповідача і таємно відігнати до себе худобу його; але, повернувшись додому, повинен оголосити про те своєму начальнику, який спостерігає, щоб кількість відплати пропорційно було позовом;

Судочинство було засновано на звичайному праві - адатів і мусульманському праві - шаріаті. Судова функція була в руках биев-родоправітелей. Особливо складні справи розглядалися з'їздом біями. У розгляді деяких справ брали участь султани і хан. За розбір справ бии, султани і хан отримували винагороду - бійлік, ханлик, а також різні подарунки. Якщо відповідач ухилявся від суду або виконання його рішення, то позивач мав право зробити баримти (насильницьке викрадення худоби).

Пасовища і ріллі належали роду, громаді, худоба була в сімейній власності. Особливо суворо розмежовувалися зимові пасовища і зрошувані ріллі, дотримувалися звичаї родової взаємодопомоги.

Відособленість окремих районів Казахстану, проявилася в освіті жузов і грунтувалася на особливостях економічних і географічних умов цих районів, на зв'язку кочового скотарського господарства різних районів з певними осіло-землеробськими центрами.

Вищим станом в соціальній структурі було стан ак-суйек (біла кістка), в яке входили торі і шкіра, що не входили в систему жузов. Нащадки Чингісхана, по праву народження набували титул султана і право займати ханський престол. Султани були позбавлені від тілесних покарань і не підлягали суду биев, покарати їх міг тільки хан або старший з султанів. Шкіра вважалися нащадками перших проповідників ісламу і користувалися величезним авторитетом серед казахів. Стан - кара-суйек (чорна кістка) було найбільш численне - це кочівники, провідні самостійне господарство. У середовищі чорної кістки виділялися професійні групи: бии, батири, саудагери і інші. Саму нижчу станову групу становили кули - раби, основним джерелом рабства було взяття в полон. Але рабство в Казахстані не набуло поширення.

Вираженої класової диференціації не було, що було причиною стабільності соціального устрою казахського суспільства. Положення стало змінюватися в зв'язку з приєднанням Казахстану до Росії.

 



Поясніть: антигітлерівська коаліція | Зміна в соціальній структурі та чисельності населення на початку 50-х-сер.60-х років

Саки. Територія їх розселення. Господарство, суспільний устрій та культура | Казахстан в післявоєнний період (1946-1950). Соціально політичний розвиток. | Казахстан в період завойовницьких підходів Чингіз хана | Освіта Казахського ханства | Стан життєвого рівня трудящих в 50-і рр. Події в Теміртау (1958р.) | Квиток № 5 | Казахстан і світове співтовариство в кінці 50-х-сер.60-х рр. | Хан Абилай і його місце в історії казахського народу | Казахстан в середині 60-х поч. 80-х років. Соціально-політичний розвиток | Повстання Кенесари Касимова (причини, характер, рушійні сили, підсумки) |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати