Головна

Агіографія Стародавньої Русі. Своєрідність житія як типу тексту, його функції.

  1. II. ОСОБЛИВОСТІ ОЛІМПІЙСЬКОГО РУХУ В Стародавньої Греції
  2. Аграрна реформа 1861р. Особливості її здійснення в Білорусі.
  3. Альбуміни і глобуліни крові, їх фізико-хімічні властивості, функції.
  4. Антінігілістіческого спрямованість романів Н. С. Лєскова «Нікуди», «На ножах», «Соборяне» (за вибором). Своєрідність поетики. Нігілізм у Лєскова. Образи «чистих нігілістів».
  5. Архітектура Стародавньої Греції. Епоха класики. V - IV ст. до н.е.
  6. Аспірантам. Поняття культури, її структура і соціальні функції.

Важливим засобом релігіознонравственного виховання була агиографическая література-житійної, присвячена життєпису святих. У цікавій формі тут давався наочний урок практичного застосування абстрактних християнських догм. Вона малювала моральний ідеал людини, яка досягла повного торжества духу над грішною плоттю, повної перемоги над земними пристрастями.

Формування і розвиток агиографической літератури відноситься до перших століть існування християнства. Вона вбирає в себе елементи античного історичного життєпису, використовує ряд рис елліністичного роману, і в той же час її походження безпосередньо пов'язане з жанром надгробної похвальною мови. Житіє поєднує цікавість сюжетного оповідання з повчальністю і панегіриком. У центрі житія - ідеальний християнський герой, наступний у своєму житті Христа.

У VIII - XI ст. в Візантії виробляється канонічна структура житія і основні принципи зображення житійного героя. Відбувається своєрідне ієрархічний поділ житій за типами героїв і характерам їхніх подвигів.

Тип героя визначає тип житія, і в цьому відношенні житіє нагадує ікону. Подібно іконі житіє прагне дати гранично узагальнене уявлення про героя, зосереджуючи головну увагу на прославлянні його духовних, моральних якостей, які залишаються незмінними і постійними. Укладачі житій свідомо перетворюють факти реального життя, щоб показати у всій величі красу християнського ідеалу. Характер цього ідеалу накладає друк на композиційну і стилістичну структуру житія.

Життєпис святого зазвичай починається з вказівки на його походження, як правило, «Від благочестивих», «Пречесний» батьків, рідше від «Безбожних», але і цей факт покликаний лише контрастніше відтінити благочестя героя. У дитинстві він вже відрізняється від своїх однолітків: не веде «Пустотних» ігор, бесід, усамітнюється; опанувавши грамотою, починає зі старанністю читати книги «священного писання», усвідомлює їх мудрість. Потім герой відмовляється від шлюбу або, виконуючи батьківську волю, одружувався, але дотримувався «Чистоту тілесну». Нарешті, він таємно залишав рідну домівку, віддалявся в «Пустелю», ставав ченцем, вів успішну боротьбу з бісівськими спокусами. До святого стікалася «Братія», і він зазвичай засновував монастир; передбачав день і час своєї смерті, благочестиво, повчивши братію, помирав. Тіло ж його після смерті виявлялося нетлінним і видавало пахощі - одне з головних свідчень святості померлого. У його нетлінних мощей відбувалися різні чудеса: самі собою спалахували свічі, зцілювалися кульгаві, сліпі, глухі та інші недужі. Завершувалася агіобіографіі зазвичай короткою похвалою. Так створювався узагальнений променистий образ святого, прикрашений всілякими християнськими чеснотами, образ, позбавлений індивідуальних якостей характеру, відчужений від усього випадкового, минущого.

На Русі з прийняттям християнства стали поширюватися житія в двох формах: у короткій - так звані Проложні житія, що входили до складу прологом (синаксаря) і використовувалися під час богослужіння, і в розлогій - мінейние житія. Останні входили до складу ЧетьіхМіней, т. Е. Місячних читань, і призначалися для читання вголос за монастирськими трапезами, а також для індивідуального читання.

Особливою різновидом агиографической літератури були Патерики (Отечник), в яких давалося не всі життєпис того чи іншого ченця, а лише найбільш важливі, з точки зору їх святості, подвиги або події. Уже, очевидно, в XI ст. на Русі був відомий «Єгипетський патерик», створений на основі «Лавсаїк», складеного Палладієм Еленопольскім в 420 р Цей Патерик включав розповіді про єгипетських ченців, які вели успішну боротьбу з демонами. Був популярним також «Єрусалимський», або «Синайський патерик» ( «Луг духовний»), складений Іоанном Мосха в VII ст. Пізніше став відомий «Римський патерик».

Перекладна агиографическая література служила важливим джерелом при створенні оригінальних давньоруських житій. Однак давньоруські письменники внесли в розробку цього жанру багато свого - оригінального і самобутнього.

Найдавнішим російським житієм було, можливо, «Житіє Антонія Печерського» - ченця, першим оселився в печері на березі Дніпра. Згодом до Антонія приєдналися Никон і Феодосій, і тим самим було покладено початок майбутньому Києво-Печерському монастирю. «Житіє Антонія» до нас не дійшло, але на нього посилаються укладачі «Києво-Печерського патерика». У другій половині XI - початку XII ст. були написані також «Житіє Феодосія Печерського» і два варіанти житія Бориса і Гліба.



Повість минулих літ". Історія тексту. Основні гіпотези. Гіпотеза А. А. Шахматова. | Сказання про Бориса і Гліба ». Характер святості князів-братів, мотиви канонізації. Структура пам'ятника, особливості психологізму.

Типи творів в давньоруській літературі. Проблема жанру. Релігійний, характер літератури. | Самосвідомість книжника в давньоруській літературі. Питання про роль автора і про авторському тексті. | Проблема періодизації давньоруської літератури. | Житіє Феодосія Печерського. Історична основа. Характер святості Феодосія. Образ святого в Житії. | Оповідання. | Слово про Закон і Благодать »митрополита Іларіона. Структура твору; богословські та історіософські ідеї в творі. | Поетика проповідей Кирила Туровського |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати