Головна

Висновки до Главі II

  1. Revenue) детально обговорюється в главі 10.
  2. Бонус від імені Крістіана. Частина 1 - до 25 главі. 1 сторінка
  3. Бонус від імені Крістіана. Частина 1 - до 25 главі. 2 сторінка
  4. Бонус від імені Крістіана. Частина 1 - до 25 главі. 3 сторінка
  5. Бонус від імені Крістіана. Частина 1 - до 25 главі. 4 сторінка
  6. Бонус від імені Крістіана. Частина 1 - до 25 главі. 5 сторінка
  7. Бонус від імені Крістіана. Частина 1 - до 25 главі. 6 сторінка

1. У процесі індивідуації людина виділяється з маси і проходить стадії особистісного дорослішання - від чистого афекту до розуміння своїх жізнеобразующій інтересів, від інтересів - до цінностей (і міфологічних образів), від цінностей - до смисложиттєвим категоріями, явищам священного, одкровення. Формована в цьому процесі Сверхлічной являє собою нерозривну свідомо-несвідоме єдність (самість), що утворилися не вторгненням несвідомого в і без того тісний область свідомого (варваризація), а розширенням сфери свідомості в традиційно несвідомих елементах психіки (индивидуация). Саме Сверхлічной в змозі розгадати і застосувати приховані в колективній психіці смисли.

2. По способу поведінки і відношенню до соціальних явищ необхідно розрізняти людини магічного і людини політичного. Перший ближче до загальнолюдських і архаїчним міфам, хіліастичного переживань, другий - до раціонального вибору і концептуальної міфології.

3. У більш широкому плані необхідно виділяти вузькоспеціалізованого обивателя (деміфологізувати, рутінізірованного, яка здатна до контролю несвідомих імпульсів, зануреного в ілюзію власної побутової раціональності челвека), інфанти (людини, який випав із сучасності, позбавленого бачення багатопланової реальності, але все ж здатного емоційно переживати деякі архетипи), людини магічного (характеризується нестійким емоційним планом, падкість на емоційні сурогати, неготовністю до повноцінного сприйняття політичних міфів), людини політичного (здатного до перетолкований образів, які постачає йому архетип, що вимагає пояснюють формул політичних міфів, готового до прийняття ідеології національної еліти).

4. У ланцюжку, яка характеризується наростанням особистісного контролю за політичним міфом - людина магічний, людина політичний, вождь, пророк - престижна політична посада втрачає ціну, а переваги положення все більш повно присвоюються в якості особистісних характеристик, а свідомість все більше освоює ті змісту, які йому поставляє несвідоме (міфи, образи, символи). В цьому випадку гармонія свідомого і несвідомого кожен раз досягається на новому рівні. Рух до самості, розширення свідомості разом з відкриттям все глибших шарів несвідомого відбувається в перетвореннях психічної енергії з усвідомленою в несвідому і знову в усвідомлену, зверненнях то до колективного, то до індивідуального досвіду.

5. Становлення ієрархії влади призвело до зняття монополії на особистісне буття і прояву індивідуальних якостей психіки вже не тільки в релігійних переживаннях, а й в соціальних процесах. Одночасно особистісне буття втратило свою цілісність і втілилося в цілий спектр перехідних форм, що містять як особистісні, так і безособові елементи.

6. Політичний міф, як і архаїчний, характеризується певним набором компонентів: картиною світу у вигляді міфологізованої концепції соціальної Істини (підставами справедливості), точкою в часі, пов'язаної з витоком національної історії та культури, моментом їх вищого прославлення або важкого каліцтва (аналог ініціатичного переживання в містичному ритуалі - обрана слава або травма), образом майбутнього (понятим як повернення до витоків Золотого Століття) і глибокої опозицією "ми-вони" (аналог міфічної опозиції Добра і Зла). Але Політичний міф відрізняється від архаїчного своєї інструментальної і "рукотворністю".

7. Культурна завдання політичного міфу, полягає в відновленні соціальної картини світу, зруйнованої під час соціального катаклізму, і структуруванні дійсності в ситуації, коли картину світу не можна відновити і засвоїти як цілісну. В основі політичного міфу, при всій його кризової випадковості, неодмінно лежить концепція.

8. Міф може проявлятися в політиці як в анекдоті, так і в складному політизованому міфосюжете, що відтворює картину світу. Політично цінні стани виникають в масі в зв'язку з міфом, виявлений в ритуалах клятви або в символах, прийнятих несвідомо. Нарешті, міф може виникати і актуалізуватися в мифоритуальній спільнотах з пірамідальної структурою посвяти в тайнознаніе.

9. Політичний міф постійно знаходиться в стані добудовування: від ідентифікації за загальним переживання, через деякий прикордонне психологічний стан до символізації і ритуалізації - оперування, комбінування символами. У зрілої стадії міф породжує мифоритуальній спільноти, але потім переходить в стадію уніфікації і виродження і гине, втративши мобілізуючу силу.

10. Інструментальні якості політичного міфу призводять до того, що вихідний міфосюжет заднім числом може бути накладено практично на будь-який подієвий ряд, а політичний міф стає шифром соціального проекту. Життєздатність соціального проекту, відповідно, залежить лише від мистецтва міфотворець і його вміння пояснити масам, що події не спростовують заявленого сюжету. Розгорнутий політичний міф, щоб обслужити більш-менш довгострокову стратегію боротьби за владу, повинен народжуватися в зв'язку з архаїчними міфами, спиратися на них, містити "ключ", дешифрує ймовірні реакції маси, і вирішувати основні питання буття.

11. Роздробленість і измельченность міфотворческого потоку, висунутого суспільству засобами масової інформації, обумовлює перетворення його в чистої води обман. Міф в цьому випадку не відтворює культурного простору, не дозволяє виникнути міфо-ритуальним співтовариствам, які і можуть подолати соціо-культурна криза. Лже-міф проявляє себе невідповідністю архетипу. Він може захопити масу і водити її до тих пір, поки архетипова ситуація не розкриє протиріччя цього міфу досвіду предків, культурній парадигмі, яка існує в суспільній свідомості поза його волею.

12. Символ в політиці пов'язує раціональне з ірраціональним, колективне з індивідуальним, масу з вождем. Розрізняються культурний і психоаналітичний підходи до суті символу. У першому випадку символ є сама дійсність, найважливіша ознака соціальності; у другому - позначення якогось витісненого зі свідомості забороненого бажання. Перший підхід відповідає глибоко вкоріненим в культурі символам, другий - кризової формі свідомості.

13. Політичний міф формується спільно з виробництвом магічних слів і проясненням їхнього змісту в мифоритуальній сценаріях. У магічному слові може бути укладено безумство - небезпечний емоційне напруження, що затьмарює зміст, але може міститися і особистість, смислова енергетика - енергія сутності. Декларативне присвоєння символу явищу (акт номінації) є формою політичної влади.

14. Національний політичний міф складається як ієрархія "крові" і "ґрунту": почвенность веде до концепції народу-богоносця - носія знання про Істину, "безпосередність" (елітарність) - до концепції боротьби за реальний успіх нації в земному існуванні. Народ вкладає в міфотворчість нації зміст свого несвідомого - відображений в символах досвід предків, еліта - концептуальне бачення всієї міфологічної конструкції і гру образів - політичну рекламу і національний ритуал.

15. Руйнування національної міфології може відбуватися при протиставленні "крові" і "ґрунту", а також при виникненні "війни богів" - зіткненні різних релігійних парадигм, їх інтерпретації різними верствами населення. Вибудовування національної міфології вимагає примирення народної традиції (яка для буденної свідомості не може бути складною) і релігійної догматики (яка повинна бути складною). Тільки в цьому випадку може виникнути органічну єдність між елітою і масою, можуть бути забезпечені умови для становлення ієрархії громадянського суспільства, умови національної єдності.

16. Абсолютна міфологія є самодостраівающейся понятійної конструкцією, в якій альтернативні міфологічні сюжети систематизуються, з них синтезуються нові елементи категоріального апарату філософії. Центральне ім'я абсолютної міфології, її розгорнуте магічне ім'я є Бог.

17. Абсолютна міфологія в політичній проекції дає міфологію консерватизму, для якого відокремлення і протиборство політичних міфів соціалізму і лібералізму є помилкове відокремлення і помилкове ж протистояння. Разом з тим, з "тел" цих міфів може бути синтезовано щось, що в них самих спотворено і зіпсовано, а в консервативному міфі буде виправлено і відновлено.

Абсолютний міф як основа для позитивного міфотворчості | Контр-міф і політичні технології


Міф в массіфіцірованном суспільстві: околлектівліваніе, индивидуация і криза світогляду | Особливості політичного міфу і його використання в політичній конкуренції | Символ і слово в політиці | Національна міфологія |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати