Головна

Philosophie de l'art, 12-me edit., Paris одна тисячу вісімсот сімдесят дві, p. 13-17 ( «Філософія мистецтва», изд. 12, Париж +1872, стор. 13-17.- Ред.).

Philosophie de l'art dans les Pays-Bas », Paris тисяча вісімсот шістьдесят-дев'ять, p. 96 ( «Філософія мистецтва в Нідерландах», Париж 1869, стор. 96. - Ред.).

«» 192

Таким чином виходить, що психіка громадського людини визначається його положенням, а його положення визначається його психікою. Це вже знайома нам антиномія, з якої ніяк не могли впоратися просвітителі XVIII століття. Тен відмовив цій антиномії. Він тільки дав, в ряді чудових творів, безліч блискучих ілюстрацій її першого положення, - тези: стан умів і моралі визначається соціальним середовищем.

Французькі сучасники Тена, що заперечують його естетичну теорію, висували вперед антитеза: властивості соціального середовища визначаються станом умов і звичаїв 1. Подібний спір можна вести до другого пришестя, не тільки не дозволяючи фатальний антиномії, але навіть не помічаючи її існування.

Тільки історична теорія Маркса дозволяє антиномию і тим наводить суперечку до благополучного закінчення, або, принаймні, дає возможностьблагополучно закінчити його людям, які мають вуха, щоб чути, і головний мозок, щоб відповісти на питання.

Властивості соціального середовища визначаються станом продуктивних сил в кожне даний час. Раз дано стан продуктивних сил, дані і властивості

Nous subissons l'influence du milieu politique ou historique, nous subissons l'influence du milieu social, nous subissons aussi l'influence du milieu physique. Mais il ne faut pas oublier que si nous la subissons, nous pouvons pourtant aussi lui resister, et vous savez sans doute qu'il y en a de memorables exemples ... Si nous subissons l'influence du milieu, un pouvoir que nous avons aussi, c'est de ne pas nous laisser faire, ou, pour dire encore quelque chose de plus, c'est de conformer, c'est d'adapter le milieu lui-meme a nos propres convenances ». - (F. Brunetiere, l'Evolution de la critique depuis la Renaissance jusqu'a nos jours, Paris 1890, p. 260-261.) ( «Ми піддаємося впливу політичної або історичного середовища, ми піддаємося впливу соціального середовища, ми піддаємося також впливу фізичного середовища. Але ми не повинні, однак, забувати, що якщо ми піддаємося впливу середовища, то ми володіємо також можливістю чинити опір її впливу, і ви безсумнівно знаєте, що є незабутні приклади, що підтверджують цей факт ... якщо ми піддаємося впливу середовища , то ми володіємо також здатністю не піддаватися йому, більше того, ми можемо пристосовуватися, пристосовувати саму середу до власних нашим потребам ». Ф. Брюнетьер, Еволюція критики з часів Ренесансу до наших днів, Париж 1890, стор. 260-261. - Ред .).

«» 193

Соціального середовища, дана і відповідна їй психологія, дано і взаємодія між середовищем, з одного боку, і умами і звичаями - з іншого. Брюнетьер цілковиту рацію, кажучи, що ми не тільки пристосовуватися до середовища, а й пристосовує її до своїх потреб. Ви запитаєте, звідки ж беруться потреби, які не відповідають властивостям навколишнього нас середовища? Вони породжуються в нас, - і, кажучи це, ми маємо на увазі не тільки матеріальні, але і все так звані духовні потреби людей, - все тим же історичним рухом, все тим же розвитком продуктивних сил, завдяки яким кожен даний суспільний лад рано чи пізно виявляється незадовільним, застарілим, що вимагає радикальної перебудови, а може бути, і прямо придатним тільки на злам. Ми вже зазначили вище на прикладі правових установ, яким чином психологія людей може випереджати дані форми їх гуртожитку.

Ми впевнені, що після прочитання цих рядків багато, навіть прихильні до нас читачі згадали масу прикладів, масу історичних явищ, які, очевидно, ніяк не можна пояснити з нашої точки зору. І читачі готові вже сказати нам: «Ви маєте рацію, але не цілком: праві також, і теж не цілком, люди, що тримаються протилежних вашим поглядів: і вам, і їм видно тільки половина правди». Але почекайте, читач, не шукайте порятунку в еклектизм, що не засвоївши собі всього того, що може датьсовременний моністичний, т. Е. Матеріалістичний, погляд на історію.

До сих пір наші положення по необхідності були дуже абстрактній. Але ми вже знаємо: абстрактній істини немає, істина завжди конкретна. Нам треба надати нашим положенням більш конкретний вид.

Так як майже кожне суспільство підпадає під вплив своїх сусідів, то можна сказати, що для кожного суспільства існує, в свою чергу, відома громадська, історичне середовище, що впливає на його розвиток. Сума впливів, які долають кожним даним суспільством з боку його сусідів, ніколи не може дорівнювати сумі тих же впливів, які долають в той же самий час іншим суспільством. Тому будь-яке суспільство

«» 194

Живе в своїй особливій історичному середовищі, яка може бути - і дійсно часто буває - дуже схожа на історичне середовище, навколишнє інші народи, але ніколи не може бути і ніколи не буває тотожна з нею. Це вносить надзвичайно сильний елемент різноманітності в той процес суспільного розвитку, який, з нашої колишньої, абстрактній точки зору, представлявся до крайності схематичним.

Приклад. Родовий союз є форма гуртожитку, властива всім людським суспільствам на певному ступені їх розвитку. Але вплив історичного середовища дуже урізноманітнює долі роду у різних племен. Воно надає самому роду той або інший, так би мовити, індивідуальний характер, вона уповільнює або прискорює його розкладання, воно особливо урізноманітнює процес цього розкладання. Різноманітність ж в процесі розкладання роду обумовлює собою різноманітність тих форм співжиття, яким родовий побут поступається своїм місцем. До сих пір ми говорили: розвиток продуктивних сил веде до появи приватної власності, до зникнення первісного комунізму. Тепер ми повинні сказати: характер приватної власності, яка виникає на руїнах первісного комунізму, урізноманітнюється впливом історичного середовища, що оточує кожне дане суспільство. «Уважне вивчення форм азіатської, особливо індійської, общинної власності показало б, як з різних форм первісної общини випливають різні види її розкладання. Так, наприклад, різні типи римської і німецької приватної власності могли б бути виведені з різних форм індійської громади »1.

Вплив історичного середовища, що оточує дане товариство, позначається, звичайно, і на розвитку його ідеології. Послаблюють чи, і якщо так, то в якій мірі послаблюють іноземні впливи залежність цього розвитку від економічної структури суспільства?



Чи потрібно запевняти, що це найдосконаліші дрібниці ?! | Порівняйте Енеїду з Одіссеєю, або французьку класичну

Вісник Європи », липень 1894, сс. 6. | Див. Книгу Моргана «Ancient society» ( «Давнє суспільство». - Ред.) І книгу Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави». | Це заперечення не придумано нами. До якої міри воно цінується противниками «економічного матеріалізму», показує наступне «щиру подію». | Пригадаймо тепер, по-друге, що говорить Маркс про ставлення економії до права і політики. | Як вам подобається ця блискуча аргументація, в інтересах якої Руссо, син бідного женевського республіканця, виявився продуктом аристократичного суспільства? Заперечувати р Барта | Тут вже наші противники не витримують і вимовляють своє «слово і діло»: так адже так міркував Гегель, - кричать вони. Так надходить вся природа, - відповідаємо ми. | Ті ж самі люди, які з такою вражаючою винахідливістю приписують Марксу заперечення значення політики, стверджують, ніби він не надавав рівно | А тепер ідуть обіцяні в примітці пункти. «І у тіла, і у душі є свої потреби, які шукають | Побитих міркувань на тему про природу людини з нею НЕ підеш: вона і сама є не більше, як таке міркування. | Але і це все ідеології, якщо не першого, то в усякому разі і не самого вищого порядку. Як йде справа, наприклад, з філософією, з мистецтвом? Перш ніж |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати