Головна

Der Streit der Kritik mit Kirche und Staat »von Edgar Bauer, Bern 1844 S. 184 (Едгар Бауер,« Суперечка критики з церквою і державою », Берн 1844 стор. 184. - Ред.).

  1. Der Streit der Kritik mit Kirche und Staat »von Edgar Bauer, Bern 1844 S. 185.
  2. Erster Band, S. 14-15 (берлінське видання 1840 г.) (перший том, стор. 14-15. - Ред.).
  3. Ibid., P. 93 (там же, стор. 93. - Ред.).
  4. Ibid., P. 95 (там же, стор. 95. - Ред.).
  5. La descendance de l'homme etc. », Paris 1881 p. 51 ( «Походження людини і т. Д.», Париж 1881 стр. 51. - Ред.).
  6. Loc. cit., р. 262-263 (цит. Соч., Стор. 262-263. - Ред.).

«» 126

Не так просто: панівною силою в історії виявляється людське самосвідомість, вічно змінюється, кінцевий людський розум. Чи є якась закономірність у розвитку цього розуму? Едгар Бауер відповів би, зрозуміло, ствердно, бо для нього людина, а отже, і його розум, зовсім не був, як ми бачили, чимось випадковим. Але якби ви попросили того ж Бауера з'ясувати вам своє поняття про закономірності в розвитку людського розуму, якби ви запитали його, наприклад, чому в дану історичну епоху розум розвивався так, а в іншу інакше, то не отримали б від нього, власне кажучи , жодної відповіді. Він сказав би вам, що «вічно розвивається людський розум створює громадські форми», що «історичний розум є рушійна сила всесвітньої історії», і що, тому, про всяк даний суспільний лад виявляється віджилим свій вік, як тільки розум робить новий крок в своєму розвитку 1. Але всі ці та інші подібні запевнення були б не відповіддю на питання, а блуканням навколо питання про те, чому людський розум робить нові кроки в своєму розвитку, і чому він робить їх в ту, а не в іншу сторону. Вимушений вами рахуватися саме з цим питанням, Е. Бауер поспішив би відбутися беззмістовною посиланням на властивості кінцевого, вічно мінливого людського розуму, подібно до того як старі ідеалісти оброблялися посиланням на властивості абсолютної ідеї.

Вважати розум рушійною силою всесвітньої історії та пояснювати його розвиток якимись особливими, йому самому властивими, внутрішніми властивостями означало перетворювати його в щось безумовне або, іншими словами, воскрешати в новому вигляді ту саму абсолютну ідею, яку тільки що оголосили похованої навіки. Найголовнішим недоліком цієї воскреслої абсолютної ідеї була та обставина, що вона мирно уживалася з самим абсолютним дуалізмом, точніше сказати, навіть неодмінно передбачала його. Так як процеси природи не обумовлюються



Школи рішуче повстала проти «абсолютної ідеї». | Der Streit der Kritik mit Kirche und Staat »von Edgar Bauer, Bern 1844 S. 185.

Те ж, що абсолютна ідея. - Г. П. | Ми вже знаємо, що і французькі просвітителі не закривали очей на інтереси, що і вони не проти були звертатися до них для пояснення даного стану даного | Штучні органи, знаряддя праці, виявляються таким чином органами не так індивідуального, скільки суспільної людини. Саме тому всяке | Тут ми повинні зупинитися, щоб розглянути деякі, на перший погляд досить переконливі, заперечення. | La descendance de l'homme etc. », Paris 1881 p. 51 ( «Походження людини і т. Д.», Париж 1881 стр. 51. - Ред.). | Marx. Das Kapital. 3-te Aufl. S. 524-526 (К. Маркс, Капітал. Изд. 3, стор. 524-526. - Ред.). У примітці (стор. 526) Маркс | Спеціальна увага приділяється проісхожденяю знарядь праці », стор. 36-37, в збірнику« До історії розвитку людства », Штутгарт 1878. - Ред.). | Як бачить читач, погляд Плутарха був далеко на новий у той час. | Проти того ж вчення стали охоче робити останнім часом інше заперечення, яке ми надамо викласти р Карееву. | Що ж викликало, на думку Мак-Леннана, вбивство первісними племенами дітей жіночої статі? Недолік засобів існування, слабкість продуктивних |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати