На головну

Слово 6. Про те, що багатство і бідність корисні для цьому житті

  1. Frac12; Принц Том 4 Глава 4: Найважливіший питання в житті Пельмешки.
  2. Present Simple Виберіть підходящого змісту слово
  3. А) Стилі життя, крім соціальних категорій, визначають різноманітність способів життя
  4. Абревіація як спосіб словотворення. Типи абревіатур.
  5. Адаптації до паразитичного способу життя. Цикли розвитку паразитів. Шляхи передачі збудників.
  6. Активна м'язова діяльність (фізичне навантаження) і здоровий спосіб життя
  7. Активну роль в політичному житті країни в цей час стала грати гвардія, яку Петро виховав як привілейовану опору влади.

Неодноразово з Пророком говорив уже я беззаконня, що не беззаконня: і тих, хто грішить, чи не принесете рога, воздвізайте на висоту роги вашого і не дієслово на Бога неправду (Пс.74: 5-6), стверджуючи, нібито створену Їм тварюка залишив Він без управління. Але вкрай невдячна не переконують ні небеса, По слову пророка, повідав славу Божу (Пс.18: 1), ні сонце, яко наречений, що виходить із храму свого (18: 6) і до країв всесвіту досягає і світлом, і теплотою, ні місяць змінюється, і дорогу заходи часу, ні зірки висхідні і що заходять, вказуючі шлях мореплавцям, збуджуючі хліборобів до жнив і посіву, ні спадкоємство річних часів, ні повороти сонця, ні своєчасної і співмірні породження хмар, ні згода суші і моря, ні потоки річок, ні виливу джерел, ні велика кількість плодів, ні різноманітність і користь тварин, ні пристрій тіла, пристойне суті розумного, ні безсмертя душі і мудрість, що управляє тілом, ні безліч всякого роду мистецтв, що доставляють не тільки, що необхідно, але навіть що і понад потребу, - ні все інше, що Велікодаровітий щодня дарує єству людському.

Але і всім цим користуючись, віддаються вони шаленству і шаленіють, велике про всім піклування називають недбальством, виставляють нам на середину багатство і бідність, скаржаться на брак одноманітності в житті.

Тому, в помічники слова прийнявши Того, Хто мудро править ладьею всесвіту, протівостанем сім нападів, вирішимо заперечення і покажемо, що сплітаються ними скарга - те саме, що і тканину павука.

Кажуть: чому люди самі порочні багатіють, звідусіль течуть до них тисячі благ, попутним водясь вітром, проходять вони життєвий шлях і в напуття неправди сприймають потоки багатства, тому що достаток живить в них полум'я любостяжательності, і порок, прийнявши в содейственнікі багатство, запалює найбільший пожежа, і до хотінням приєднується сила робить зло нестерпним.

А дбайливці чесноти живуть в бідності, пригнічені лихом, терплять недолік в найнеобхіднішому, виснажені, що не омиті, поникли поглядом в землю, зневаги, висміяна, терплять тисячі всяких утисків?

Тому перш за все запитаємо їх: у чому постачають вони верх благополуччя. І якщо скажуть: в багатстві, негайно викрити їх брехня. Бо як бути Творець благополуччя того, що, за словами їх, служить содейственніком неправди? Якщо живуть хибно через багатства піднімають вгору брови, надимає, носячи на конях і колісницях, в хвилювання призводять торжище, стільки зневажаючи інших, скільки самі гідні презирства, завдають образи, віддані любостяжательності, привласнювали чуже, бажають їм не належить, віднімають власність у ближнього, насолоджуються чужими благами, наживаються бідами бідних - і все це роблять, користуючись сприянням сили багатства, то чи буде багатство верхом благополуччя, основою щастя? Якщо ж превосходнейшим з благ назвуть чеснота і скажуть, що полум'яний любитель чесноти і дбайливий її делатель знаходиться на самій вершині благ, то для чого ж звертають погляд на багатство і збагачуються називають гідними змагання? Велика кількість грошей і щедро спливли поступу в чесноті прямо між собою протилежні.

Прийнявши ж в помічники світло істини і зробивши загальне дослідження, досліджуємо, скільки видів чесноти і як зручно для людини придбання оних. До чесноти зараховуємо, звичайно, розсудливість, цнотливість, мужність, справедливість і всі частини любомудрія, від них відбуваються і в них полягають. Тому досліджуємо, що означає кожне з сказаних іменувань, які його сенс або тлумачення, чи сила. Розсудливість, звичайно, є неспання розумної в нас сили, як безумство і глупоту, без сумніву, є сп'яніння цієї сили, вироблене пристрастями, і воно, подібно якомусь хмарі, знаходить, згущується, затьмарює і не дозволяє розуму вбачати, що має; чому здорове стан розумної сили іменується розсудливістю. Але і цнотливістю називаємо також свободу від пристрастей. Коли розумна сила придбала здоровий і правильний спосіб мислення, то пристрасті слабшають, опадають, розсіюються, запалення їх припиняється, і браздодержец - розум - мчить чинно на конях. Чому благочиння пристрастей і здоров'я браздодержца називаємо мудрістю. Мужністю ж називаємо справедливе рух дратівливою сили, так само як зухвало - рух несправедливе і безпорядочное. І справедливо називають правдиве панування душі і співмірність підвладних їй пристрастей; тому що приведення в стрункість сил пожадливої ??і дратівливою з силою розумною і їх взаємне взаємне розчинення сприяє нам до придбання справедливості.

Отже, оскільки дізналися ми, скільки частин чесноти і які знання і сили кожної, то розглянемо ще, як бажає можна процвітати в них: вживши чи содейственніком багатство або в допомогу до придбання прийнявши бідність? Але багатство наступає через велику заколотів, при турботах всякого роду, при тисячах різних хвилювань служить наветніков, а не помічником чесноти. Бо як досягати успіху в цнотливість того, хто невпинно служить череву, відданий бенкетам, готує частування, стурбований влаштуванням лож і столів, у кого не виходять з розуму хлібники, кухарі, пиріжник, пахощі вин, склянки, чаші, всякого роду судини і різні припаси. Хто з жадібністю п'є нерозчиненого вино, надміру обтяжує черево, угашає в собі останню іскру розумної сили, дає завжди новий привід полум'я пристрастей, як можна більш розпалює в собі непотрібне ласолюбство, до вищої міри збуджує свою дратівливість на прислужували, - володаря пристрастей робить рабом їх, владику звертає в служителя чреву, приняти від Творця право панування над життям зводить в невільники жадання, князя віддає в полон підданим, робить, що браздодержца коні тягнуть по землі, що керманич не тримається вже за кермо, править усією ладьею, але зраджує її треволнениям пристрастей, заливає і затоплює човен? Така людина, звичайно, не тільки позбавлений розсудливості, але навіть відданий всякому розпуста; не тільки не має мужності, але став вже невільником ворожих пристрастей. Про справедливість ж має чи й казати що, коли самі противники згодні в тому, що бажаючий більшого і більшого наживи не хоче і знати відмінності між правдою і неправдою, а навпаки того, у таких все безпорядочно, невизначено байдуже?

Тому й тим, які до крайності люблять сперечатися, неважко дізнати зі сказаного, що вживають в содейственнікі багатство нелегко процвітати в чесноти. А що бідність сприяє любомудрию і без неї людині неможливо процвітати в цілковитою чесноти, це довідаємося негайно. По-перше, недолік в необхідному примушує пристрасті підкорятися розумної силі, що не дозволяє їм займатися і розбивати браздодержца, як буває це у розкішних і ненажер. А потім душа, позбавлена ??від зайвих тягарів, вільна від зовнішніх заколотів, насолоджуються всяким мовчанкою і тишею, поглиблена сама в себе ,. вбачає власне свою гідність, пізнає і рабство підвладних їй пристрастей і, користуючись правом панування, підвладним їй наказує благочиння, а безпорядок того чи іншого з них карає через них же самих: то пломеніючої дратівливості протиставляє жадання і поступливість останнього послаблює стрімкість першого, то цю ж розпорядливість в покаранні звертає на жадання і бичем дратівливості скорочує його подальше прагнення. Розумною силі до приведення в благочиння пристрастей сприяють також праці. Бо потреба злиднях збуджує до працьовитості і недолік необхідного призводить до праць, а обтяжливість праць, послаблюючи пристрасті, що не дозволяє їм займатися, виснажуючи те, що живить їх.

Чому ж коснеешь в невдячності, бачачи поєднання бідності з праведними, і осуджувати це знаряддя чесноти, вступаючи подібно до того, хто хвалить в будинку сідниці, лави, ложе, двері і красу будівель, сміється ж над знаряддями Домобудівник і теслі, засуджує сокиру, свердло і все інше, що робиться кожна річ в будинку? А про те, що провадять до чесноти набагато зручніше при бідності, ніж при великій кількості, свідчать самі вихованці зла не вернувся свідчать і у еллінів колишні любителями мудрості і єдиним наставником мали закон природний. Бо всі вони при злиднях процвітали в моральної чесноти, і до того ж не чувши ще Божих словес, ясно волають: іже не зречеться всього свого маєтку, не може бити Мій учень (Лк.14: 33). Однак ж їм і єства досить було до навчання, тому що Боже слова не нові викладає уроки, але нагадує закони природні, і ті самі письмена природи, які через недбальство чоловіків зіпсувало час, Творець природи накреслює знову через Своїх проповідників. Тому, якщо і Сократ, і Діоген, і Анаксарх, і подібні до них, полюбивши придбання моральної чесноти, відкинули придбання багатства, і злидні прийняли в содейственнікі до благого придбання; - Та й зробили, будучи сліпі для розсуду істини навчань, не чекаючи Царства Небесного, не знаючи в точності дійсного блага, то чому ж ти, коханий, звинувачуєш злидні, при якій терені чесноти протікає зручно, шлях негладких і важкий для вчиняють оно робиться рівним і легким?

І говоримо це, не багатство засуджуючи, не зло лікуючи зло. Бо якщо багатство зле, то хула падає на що дав оне. Навпаки того, говоримо, що багатство і бідність Самим. Творцем пропонуються людям, як якісь речовини або знаряддя, і люди, маючи їх, як художники, можуть або виліпити образ чесноти, або зліпити кумир пороку. Але при великій кількості ледь хто і кілька членів чесноти виліпити у всій красі, а при бідності багато можуть зробити цілий образ. Тому не будемо висміювати бідність, цю матір чесноти, і осуджувати багатство, але станемо звинувачувати не користуються ним, як повинно. І залізо дано людям бути содейственніком при праці дому, в землеробстві, в мореплавстві і помічником в інших мистецтвах, потрібних для життя. Але з шаленством нападники один на одного не дають залозу служити тільки для необхідних потреб, а вживають його на вбивство один одного. Однак не залізо звинувачуємо за це, але засуджуємо лукавство вживають його на зло. Так і вживання вина дано людям для розваги, а не на безумство серця, але люблячі непомірність і віддалися пияцтву цього батька радости роблять батьком божевілля. І ми, вимовляючи справедливий вирок, вживають Божий дар на зло називаємо вінопііцамі, п'яницями, людьми поганими, а у вині бачимо Богодані дар. Так будемо судити і про багатство, і про що користуються багатством: перше звільнимо від обвинувачення, а останніх, якщо будуть справедливими його розпорядниками, увінчалися великими похвалами, а якщо, перетворивши порядок, виявляться рабами багатства, виконуючими всяке його повеління і услужівают у всякому поганому справі , то складемо на них вирок, який обвинувачує в худому поведінці, тому що поставлені володарями, порушили право панування і панування обмін на рабство.

Але, може бути, інший з вміють робити заперечення тільки на сказане добре запитає: чому Творець придбання багатства дарував не всякому людині, але одним визначив жити в багатстві, а іншим дав на спадок бідність, і життя вчинив сповненою великого неоднообразія? Але і ми охоче запитаємо заперечує: чому Створив тілесні члени не всім їм дав одну і ту ж діяльність, але очам доручив розрізнення кольорів і обрисів, слуху дав здатність знати різницю голосів і звуків, ніздрів - приймати в себе випаровування і відрізняти смердюче від приємного, мови - судити про якість смаків, знати різницю солодкого, кислого, пряного, гіркого, жирного, ногам дав силу ходити, рукам приділив силу виробляти всякого роду роботи, черево вчинив приймачем їжі, печінка - місцем її очищення, головний мозок - скарбниця мозочка, серце - джерелом теплоти, в б'ються жилах уклав дихання, і кровоносні жили вчинив провідниками крові - кожному члену дав особливу діяльність? Всі зазначені члени і ті, про які замовчана, служать до досконалості єдиного тіла; втім, кожному довірено щось особливе, хоча служить він і справі загального. Око служить путівником ногам, вказує, де гладко, і відвертає від місць нерівних, але його самого носять ноги. Вухо, приймаючи в себе звуки, збуджує очей до зору і за допомогою зору відкриває причину, яка виробляє звук. І сказане нами нехай буде підтверджено апостольським свідченням: Не може ж око рещи руки: чи не требе Ти мені: чи паки глава ногах: чи не требе ми есте. Але багато паче, що думає вудь тіла немічним бити, потрібно суть: і ихже уявно безчесним бити тіла, сім честь множайшему докладаємо (1Кор.12: 21-23). І ніхто, якщо не зовсім засмучений в розумі, ніколи не засмучувався, бачачи різну діяльність в членах. Навпаки того, всякий любить Творця і дивується Йому, що так мудро відрізнив кожен член, приділив кожному пристойну потреба, приватну користь зробив загальною, тому що не одне зір насолоджується видимим, не одне вухо - чутним, не самі уста - смаком, не один ніс - нюхом, не самі ноги користуються ходінням, не самі руки - роботою, не одне черево насолоджується їжею, не одне серце - теплотою, не один головний мозок - почуттям, але кожен член має свою особливу діяльність, доставляє ж користь цілого. Один член все тіло зігріває, інший все тіло живить, інший же іншу якусь данину приносить всьому живому суті, і різноманітність діяльності поділене на всі члени тіла, все ж користуються один від одного - і досягається загальна користь. Вухо не гнівається на те, що не бачить, око не обурюється на те, що не чує, але кожен член любить межі єства і віддає ту подати, яку изначала приносити наказано йому.

Але ти вкрай гніваєшся, що не кожному людині ллються звідусіль потоки багатства, не всі живуть в чудових будинках, не всі прикрашають тіло відмінністю посадових і військових одягу, не всі їздять на конях і мсках, не у кожного є безліч предходящіх і наступних і рій слуг, готових на всякі послуги, в будь-якого позолочені ложі, м'яка і ніжна постіль, вправні кухарі, придумані задоволення, звідусіль стікаються забави, воспламеняющие ласолюбство. І як людині, що здобуде цнотливість, порушуючи проти нього стільки ворогів, виганяючи його з усіх складів душі і тіла? Як йому навикнуть розсудливості, стільки бремен видертися на розумну силу? І що говорити про цнотливість, справедливості, мужності, розсудливості, коли не терплять чути навіть їхніх імен?

Та й як багатство може бути придбано усіма, коли всі перебувають в однаковому гідність? Як дістанеш для себе необхідне, коли права всіх рівні і у всіх однаково рясний достаток? Хто погодиться служити, маючи таке ж у всьому велика кількість? Хто захоче стояти при вогнищі і готувати страву, якщо не примушує його убогість? Хто буде пекти хліб або молоти жорнами пшеницю, решетом відокремлювати висівки, місити тісто, садити в піч, терпіти палаючий вогонь? Хто робочих волів поведе під ярмо, стане обробляти землю і, стиснувши, що виросло і дозріло, передавати на тік, відокремлювати від соломи, якщо бідність не спонукає до праць? Хто займеться обтісуванням каменів, пощастить їх на будівництво будинків і, майстерно приладивши один до іншого, буде будувати будинки, якщо не нудить його убогість і не спонукає до роботи? Хто візьметься за кораблебудівному мистецтво, буде керманичем, стане промишляти торгівлею, мореплавством? Хто буде ткачем, шкіряником, гончарем, мідником? Якби все придбали рівні стану, це не дозволяло б служити один одному, але необхідно було б одне з двох: або кожній людині старанно займатися по нужді здібністю до всякої роботи, або всім разом загинути від нестачі речей необхідних. А що одній людині займатися всіма мистецтвами неможливо, про це немає потреби і говорити, тому що свідчить про се досвід. Якби хто побажав вивчити раптом два мистецтва, то обидва погубить, тому що одне буде шкодити іншому. Розум його, ділячись між обома і не будучи в змозі обійняти того і іншого, хоча з обох схоплює деякі частини, але ні про один не отримує точного і досконалого відомості Чому залишалося б всім потерпіти кінцеву загибель, через одно рясного у всіх надбання, і з усіма статися того ж, що буває з нищівними в собі пересиченням задоволення при вкушении їжі. Останні частим вживанням ласих страв послаблюють позив на їжу, а перші по прихильності до маєтку бажають стати мізерними в найнеобхіднішому і смерть при багатстві воліють життя при бідності.

Але їх залишимо в їх божевіллі, самі ж і з цього доведемо Божу піклувальної і дамо бачити, що цей так званий ними недолік одноманітності служить засобом до життя приємною і підставою найкращого способу життя. Бо виявиться, що Правитель усіляких і при цьому мав на увазі рівність. По-перше, всім дав Він землю, як загальний поміст, загальне житло, загальну пітательніцу і матір і загальний труну, всім дав єдине початок походження, цю праматір - порох; над усіма розпростер загальний дах - небо; всім дарував сонце, місяць і інші світила, як загальних деяких світлоносців; посеред розлив повітря, і його запропонувавши також всім, як загальне якесь багатство, тому що багаті вдихають його не більш бідних, навпаки того, і бідність отримує тут рівну, або краще сказати, велику частку: вихованці її більш численною і почуття їх міцніше і вільні від зайвих тягарів. Річки та джерела для всіх також виливають загальні струми. І тіла знову багатих і бідних створив Бог так само однаковими, а краще сказати, і в цьому перевага бідні, тому що тіла їх здоровішими. Убогість, по слову наймудрішого з лікарів - матір здоров'я, праці і тілесні вправи, по слову того ж вчителя, - содейственнікі здоров'я. І душі у багатих і бідних одного і того ж єства. Для тих і інших один образ зачаття, одна підстава походження - подружжя та одно число місяців утробоносіння. Час не поважає різноманіття майна і не погоджується, засоромившись багатства, перш покладених меж вапна немовляти на світло або довше утримати його в матірних утробі, - але однаково і у багатого, і у бідного виходить немовля на світ; народження того чи іншого буває в хворобах, а краще сказати, якщо вірити досвіду, пологи бідної легше і хвороб народження у неї менше, тому що звичка до праць полегшує для неї ці хвороби, чому лікарі і живуть в розкоші за днів утробоносіння наказують необхідна праця. Тому багаті і бідні, хоча в утробі носять однаково, проте ж народжують неоднаково, але де розраду багатства, там великі труднощі, а де убогість необхідного, там допомагає природа, втішаючи легкістю; краще ж сказати, Сам Творець єства так зрівнює ці нерівності, і при труднощі пологів, що походить від достатку в усьому, подає розраду в лікарях і добре лікує, а позбавленої цього посібника, через бідність, робить помічницю природу.

Бачиш, які ваги правдивого Судді, і підійми уста воспісать Йому хвалу. Дивись, і народжуються однаково виходять на світло голими. І немовля багата не зодягне пурпуру і немовля бідного народжується не в лахміття, але обидва є на світло голими, ніж Творець провозвещает їх рівність. Однаково вдихають вони повітря, однаково припадають до сосків, не іншим молоком харчується немовля бідного, ніщо інше пропонується немовляті багатого, але той і інший в рівній мірі харчуються одною і тою ж їжею.

Не тільки ж вшествіе в життя у всіх нас один і той же, а й сини при виході однаково. Всіх нас чекає одна смерть. Вона не боїться багатства, не жахається списоносців, не тремтить багряниці, ні в що ставить стіни і башти, і царські палаци, проникає всередину балдахину, не милує плаче, не робить жалості благаю, не підкуповується дарами, не утримується лікарським мистецтвом, недійсними надає сили добре лікує, часто не дозволяє зробити розпорядження, оголосити наступника спадок, але викрадає, захоплює, розлучає душу з тілом. Тому загальний мають кінець і надимає багатством, і живуть в бідності, однаково для них і те, що після кончини і по переселення звідси. Однаково слід гнилість, розливається гній, зароджуються хробаки, величаве око згасає і розкладається, ненаситні уста і шалений мову робляться харчі черв'яків, гордовита шия не тільки схиляється, а й руйнується, пихаті скроня не тільки опадають, а й перетворюються в невелику кількість пороху, колір особи в'яне і зникає, пишуть лукавство пальці лежать розсипаними, без всякого зчленування. Так все це як щось спільне, предлежит і багатим, і бідним.

Тому залишається сказати, що і бідність, і багатство, які почитаєш ти власністю як з Божою поміччю покаже наше слово, суть загальне надбання, тому що надлишком багатих однаково користуються і живуть в бідності. Оскільки Творець тих і інших і бідність збагатив мистецтвами всякого роду, то заради оних багаті приходять до дверей бідних, дають їм гроші, запозичуються у них необхідним на свої потреби, а через багатства маючи більше потреб, терплять вони недолік у всякій потребі. У одних купують хліб, у інших - припаси; інші, виміряють по нозі, шиють взуття, інші готують верхні жіночі та почесні чоловічі одягу, а інші - килими, пов'язки, покривала; хто будує доми, хто робить ложі і сідниці, хто доставляє різних родів овочі, різного виду плоди, а хто - пшеницю, ячмінь та інші блага землеробства, без яких неможливо прожити, хоча б мав хто Крезово і Мідасово золото. А бідному досить просяного і чорного хліба, досить і який-небудь харчів. Кого ж, судячи прямо і справедливо, назвеш мізерним, бідним, які не мають у себе необхідного: того чи, хто має потребу в деякому, або того, хто потребує досить багато в чому? Того чи, у кого в руках всі засоби життя, або того, хто вірить невірного золоту, якого не тримають друку і клейма і яке, залишаючи в цілості двері і замки, йде руками підкопувати стіну? Мистецтва у бідного не відніме ніякої розбійник, а багатство - розбійник тільки, але і ябедник забирає у володіють ним. Бідний сидить на торжище, займаючись шкіряним справою або карбуючи золото і срібло, або готуючи одяг і інше що необхідне. А що гордиться багатством, намагаючись піднятися вище своєї голови і розводячи руками, в супроводі багатьох охоронців приходить до бідному. І один, як і природно, сидить, або розрізаючи шкіру, або расколачівая срібло, або роблячи що інше по ремеслу, яким займається, а інший стоїть, розмовляючи з ним, і присутністю своїм дає бачити свою нужду.

Отже, чому ж ти гніваєшся і звинувачуєш бідність, коли бачиш, що і багатство має велику в ній потребу, і що володіють багатством не можуть без неї прожити? Подивись Тому, Хто так мудро розпоряджається в цьому: одним дає гроші, іншим - мистецтва, і за допомогою потреби призводить їх до згоди і приязнь. Одні дають гроші, а інші доставляють за це твори мистецтва. Бідність входить в змагання з багатством - і препобеждает його дарами. Що багатство визнає некорисних, то бідність, переробляючи за допомогою мистецтва, звертає в необхідне, придатне на всяку потребу.

А якщо хто захоче в точності дізнати, то і саму основу багатства збирає бідність же. Вона видобуває з рудників золото, срібло, мідь залізо, з яких складається багатство. Та й у будь-якого мистецтва запозичується чимось багатство; мистецтва ж - власність бідності. Вона, і самі метали взявши ще не мають вигляду, дає їм належний вигляд і образ, готує з них персні, сережки, намиста, різну начиння: страви, стакани - і все інше, що надимає щоки багатих.

Тому, якщо і багатство складається з допомогою бідності, і бідність має в мистецтвах помічником багатство, то чому ти це рівняння звинувачуєш у нерівності? Для чого приязне називаєш ворожим? Чому осуджувати такий порядок речей, при якому і бідним, і багатим життя буває приємною, тому що ті і інші, запозичуючи один у одного потрібне для них, задовольняють своїх потреб?

Але скажеш, може бути: чому ж велика частина людей достатніх живуть неправдою? Чому не всі шанують справедливість? Але і тут от'емлешь свободу, і жива істота позбавляєш тієї честі, яку прияло воно від Творця. Понад те, якщо б Суддя в реальному житті приділяв багатство одним праведникам, то Він робітників гріха дана була б велика можливість до виправдання. Вони сказали б, що говорив наставник їх проти Іова: огородив єси зовнішня його і, внутрішня дому їх вся: пшеницю і вино помножив ім. Але посли, руку Свою, і доторкнись все, що Він ймуть аще не в особі Тя благословлять (Іов.1: 10-11). Це сказали б живуть хибно, якби одні чтитель чесноти прийняли дар багатства. Але оскільки Творець запропонував на середу бідність і багатство, вживають ж їх інші на придбання чесноти, а інші в привід до гріха, то ні багатим, ні бідним, які живуть хибно, не залишається приводу до вибачення. Одні, добре і на добро розпоряджаючись багатством і потребують роблячи учасниками свого достатку, служать достатнім викриттям для тих, які користуються багатством несправедливо і користолюбні. Інші, срастворів бідність з любомудрием, терпляче і мужньо переносять її підступи, і робляться істинними обвинувачами тих, які в бідності навчилися худим справах.

Пошукай і інше домобудівництво Мироправителя, щоб з більшою запалом піднести Йому спів. Оскільки Творець бачив, що у багатих багато прислуги, то в доля бідності дав здоров'я. Одного носять на руках, а інший ходить, не маючи потреби в чужих ногах. Один хотів би мати здоров'я бідного, а інший з жалем дивиться на немочі багатого. І в хворобах, як бачиш, у багатого тисячі прислужників, а він гірко нарікає, не в змозі переносити нападу хвороби, і під час зими лежить він у натопленому жарко будинку, розкидавшись на м'якій постелі, загорнувшись у безліч теплих одягів, маючи навколо себе кілька жаровень, щоб преобороть холод, і тисячі лікарських посібників, щоб препобедіть хвороба, слухає втішні обіцянки лікарів і майбутніх друзів, своїми бесідами притуплюють жало страждань. Якщо ж час літній, хворого поміщають в іншому будинку, відкритому для зовнішнього повітря, і в який вільно проходять віяння вітрів, а якщо і вони припиняться, слуги примудряються віялами виробляти вітер. Всюди розставлені деревні гілки на зразок саду, здатні перетворювати будинок в гай. У верхніх оселях зробили ви водомети, щоб дзюрчанням своїм наводили вони сон на повіки хворого. І при стількох, звідусіль подаються послуги, проте він страждає, скидаючи з себе одяг, борсаючись туди і сюди, рухом рук даючи знати, який всередині його ховається жар. А бідний має одну малу хатину, і ту часто найману; інший же не в змозі заплатити за наймання, і будинком служить йому торжище, ложем - земля, постіллю - купа сміття. Ні при ньому ні лікаря, ні людини, який би виконав наказу лікаря, немає ні слуги, ні служниці, а іноді і дружини-помічниці. Але все замінює для нього Божий Промисел. Він послаблює болісність страждань, пом'якшує біль, без ліку заспокоює жар гарячки, запобігає шкоду і від холоднечі, і від спеки, і від вогкості. Ніхто не вчить його, які харчів живлять хвороба і які сприяють одужанню; без розбору і відмінності він їсть, що трапиться, і шкідливий робиться корисним, ковток холодної води виявляється ліками, сухий хліб угашає жар. Не має він потреби в проносних, що даються всередину тим або іншим шляхом. Природа поповнює нестачу і сама подає хворому допомогу, яку доставив би лікар. І бачимо, що цей розпростертий на землі легше переносить хворобу, ніж багаті, що користуються описаними вище прислуги.

Тому в усьому, що ні відбувається, вбачаючи Божу піклувальної, що не цікався, як це відбувається. А якщо і це хочеш зробити, то в содейственнікі своєї допитливості прийми благочестя. Воно нехай керує твоїм ходою, воно нехай провадив тебе по дорозі в дослідженні шуканого. Йому покорствуя, користуйся всяким приводом до песнопению Творця. Наслідуй оним трьом хлопцям, які, будучи кинуті в піч, і неживі творіння закликали до участі в славослов'ям і мучителя, безжально призвів їх до печі, залучили до зору дива, і сім чудотворення примусили його поклонитися Богу, проти Якого повстав він. І піч НЕ спонукала їх спорудити мову на хулу, але, віддані полум'я, співами вони вшанували Благодійника. А тебе ні піч, ні леви не спонукає ганити, навпаки того, насолоджуючись Богодані благами, не відчуваєш дарів. Але якщо послухаєш мене і мову прикрасиш благочестям, то і тварюка вихваляючи, і Творця прославиш, і всюди є властивою Його Промислу поклонишся передо, бо Він мав слава і держава, нині і повсякчас, і на віки! Амінь.



Слово 5. Доказ Промислу, запозичених з підпорядкування людині тварин безсловесних | Слово 7. Про те, що рабство і панування корисні для справжнього життя

Слово 1. Доказ Промислу, запозичене з розгляду неба, місяця і сонму зірок | Слово 2. Доказ, запозичених з розгляду повітря, землі, моря, річок і джерел | Слово 3. Доказ Промислу, запозичених з пристрою людського тіла | Слово 4. Доказ Промислу, запозичених від пристрою людських рук і винайдених людиною мистецтв | Слово 8. Про те, що для розсудливих немає шкоди служити панам злим | Слово 9. Про те, що праця правди не безплоден, хоча і не видно в реальному житті, і про воскресіння, доказуваному висновками природного розуму | Слово 10. Про те, що Бог з давніх-давен був Попечителем не самих іудеїв, а й усіх людей, і про Вочеловеченія Спасителя | Слово. Про Божественної і святої любові |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати